مَا لَا يَسَعُ المُسْلِمَ جَهْلُهُ

穆斯林必修知识

اللَّجْنَةُ العِلْمِيَّةُ

بِرِئَاسَةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيَّةِ بِالمَسْجِدِ الحَرَامِ وَالمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ

禁寺与圣寺宗教事务总局所属的学术委员会

穆斯林不可不知的知识

前言

一切赞颂全归安拉——全世界的养主，愿安拉赐福与平安给那位被派遣为全世界慈悯的使者，以及他的家属、伙伴，并所有遵循他的圣行、循着他的引导直到报应日的人们。

这是一封简明扼要的信札，涵盖了穆斯林在信仰、功修与交往方面最重要的内容。我们特意为前来两大圣寺（禁寺与圣寺）朝觐的男男女女编撰此文，以便他们对自己的宗教事务具备清晰的认知和明晰的见解。我们祈求尊贵的主——赐恩的主——让这部作品带来益处，并使它成为正善的著作，纯为他而作。他是最值得祈求的对象，也是最尊贵的寄望。

禁寺与圣寺宗教事务总局所属的学术委员会

***

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

第一章：

与信仰相关的事项

第一节：伊斯兰的含义及其要素

伊斯兰：是指以认主独一而顺服安拉，顺从他并履行服从的行为，同时远离以物配主及其信奉者。

它有五个支柱：

第一：作证“万物非主，唯有安拉；穆罕默德是安拉的使者。”

第二：履行拜功。

第三：缴纳天课。

第四：在莱麦丹月封斋。

第五：对有能力的人而言，朝觐禁寺（克尔白）。

认主独一的重要性：

你要知道，安拉（全能威严的主）创造万物，是为了让他们只崇拜他，而不以任何物配他。 伟大的安拉说：

﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ 56﴾

（我创造精灵和人类，只为要他们崇拜我。56） 【播种者章：56】 而这种崇拜，只有通过知识才能得以认识。 正如安拉（崇高伟大的主）所说：

﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ 19﴾

（你应当知道，除安拉外，绝无应受崇拜的，你应当为你的过失而求饶，并应当为众信士和众信女而求饶。安拉是全知你们的活动和归宿的。19） 【穆罕默德章：19】 所以他在言语和行为之前，首先提到了知识。 穆斯林最应当学习的，是对安拉的认主独一；因为这是宗教的根本与基础。 宗教的建立离不开认主独一；它是穆斯林最先的义务，也是最后的义务。 认主独一是伊斯兰五大支柱中的第一支柱，每位穆斯林都必须了解并践行；这五项是伊斯兰的基本要素。 正如《圣训》中提到的：据阿卜杜拉·本·欧麦尔（愿主喜悦他父子俩）传述： 我听到安拉的使者（愿主福安之）说： 《伊斯兰建立在五件事上：作证‘万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者’；履行礼拜；缴纳天课；朝觐天房；以及在莱麦丹月封斋。》¹

因此，穆斯林必须学习认主独一的含义——即只崇拜安拉。 他在崇拜中不可让任何人参与配主——无论是亲近的天使，还是被派遣的先知。

《万物非主，唯有安拉》作证词的含义：

它的含义是：仆人应当坚信并承认，唯有安拉（全能威严的主）才是真正应受崇拜的主宰。 因此，他只崇拜安拉，将一切崇拜行为专属安拉（清净超绝的主）无论是祈祷、恐惧、希望、依靠，或其他形式的崇拜。

作证词只有具备两个要素，才能真正成立：

第一：否认除安拉之外的一切被崇拜之物，无论是任何对等者、伪神还是恶魔。

第二：确认唯有安拉才是真正应受崇拜的主，除了他之外的任何事物都不配被崇拜。 伟大的安拉说：

﴿‌وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ...﴾

（我在每个民族中，确已派遣一个使者，说：“你们当崇拜安拉，当远离恶魔。”） 【蜜蜂章：36】。

至于“万物非主，唯有安拉”这句作证词的条件，则包括：

第一：具有与无知相对立的知识。

第二：具备与怀疑相对立的确信。

第三：具备与以物配主相对立的真诚。

第四：具备与谎言相对立的真实。

第五：具备与憎恶相对立的热爱。

第六：具备与放弃相对立的顺从。

第七：具备与拒绝相对立的接受。

第八：否认一切被用来与安拉并崇的对象。

这些条件必须付诸实践，它们被归纳在以下两句诗中：

你对它应当具备知识、确信、忠诚与诚实***

并伴随着热爱、顺从与接受

并加上第八项：你必须否认***一切被当作神来崇拜的、安拉以外的事物

实现作证词的方式，是唯独崇拜安拉——独一无二的主，并将一切崇拜行为纯粹为安拉而行。 所以他只向安拉祈求，只依靠安拉，只期望安拉，只为安拉礼拜，只为安拉（清净超绝的主）宰牲。

因此，一些人围绕坟墓转圈、向坟中之人呼救、向他们祈求而不是向安拉祈求的行为，属于崇拜中的以物配主。 因此必须警惕这种行为并加以警告，因为这类行为与以物配主者崇拜偶像、石头、树木等而不崇拜安拉的做法是同一性质的。 这正是那些经典被降示、众使者被派遣所要警告和制止的以物配主行为。

作证“穆罕默德是安拉的使者”的含义：

是在他命令的事务上服从他，在他传述的内容上相信他，远离他所禁止和制止的事情，并且只依照他所规定的方式来崇拜安拉。 因此，穆斯林应当承认：穆罕默德·本·阿卜杜拉·古莱什族哈希姆家族人，是安拉（全能威严的主）派遣给——包括精灵与人类——的使者。 正如伟大的安拉所说：

﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا...﴾

（你说：众人啊！我确是安拉的使者，他派我来教化你们全体。） 【高处章：158】。

并且安拉派遣他，是为了传达他的宗教，引导被造物走向正道。 正如伟大的安拉所说：

﴿‌وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ 28﴾

（我只派遣你为全人类的报喜者和警告者，但世人大半不知道。28） 【赛伯邑章：28】。 正如伟大的安拉所说：

﴿‌وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ 107﴾

（我派遣你，只为怜悯众世界。107） 【众先知章：107】。

这句作证词所蕴含的意义是：不可认为安拉的使者 ﷺ 在主权或宇宙运行中拥有任何权能，也不可认为他配得任何形式的崇拜。 相反，他 ﷺ 是一位不应被崇拜的仆人，是一位不可被否认的使者。 他既不能为自己，也不能为他人带来任何利益或伤害，除非安拉所意欲的。 正如伟大的安拉所说：

﴿‌قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ...﴾

（你说：“我不对你们说：我有安拉的一切宝藏。我也不对你们说：我能知幽玄。我也不对你们说：我是一个天使。我只是遵从我所受的启示。”） 【牲畜章：50】。

第二节：信仰的含义及其要素

信仰：是心中的承认、口中的宣言，以及心灵和肢体的践行。它因顺从而增长，因违抗而减少。

因此，信仰是功修得以成立与被接受的前提条件。 正如以物配主与不信会使一切善功归于无效一样。 正如安拉不接受没有小净的礼拜一样，他也不接受没有信仰的崇拜。 伟大的安拉说：

﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا 124﴾

（信士和信女，谁行善，谁得入乐园，他们不受丝毫的亏枉。124） 【妇女章：124】。

并且安拉已阐明以物配主会使善功作废， 正如安拉所说：

﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 65﴾

（你和你以前的人，都奉到启示说：“如果你以物配主，则你的善功，必定无效，而你必定成为亏折者。65） 【队伍章：65】

信仰的六大支柱是：信仰安拉，信仰他的天使，信仰他的经典，信仰他的使者，信仰末日，信仰前定，无论是其中的好处还是坏处。

1： 信仰安拉（崇高伟大的主），包含三个方面：

1- 信仰安拉的主宰权：

即在安拉的行为上认主独一；如创造、供给、使生、使死等行为，全都唯属于安拉（崇高伟大的主）， 所以，除安拉之外没有创造者，除安拉之外没有供给者，除安拉之外没有使人生者，除安拉之外没有使人死者，整个宇宙中，唯有他（清净超绝的主）在掌管和主宰一切。

人们从未得知有谁真正否认安拉（清净超绝的主）的主宰权，除非那些顽固不化的，不信仰安拉所言的人， 正如法老曾对他的民众说的那样：

﴿‌...أَنَا ‌رَبُّكُمُ ‌الْأَعْلَى﴾

（我是你们的至尊的主。） 【急掣的章：24】， 但那并不是出于内心的信仰，正如安拉关于穆萨（愿主赐他平安）所说的：

﴿‌قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا 102﴾

（他说：“你确实知道，只有天地的主能降示这些作为明证。法老啊！我的确猜想你是要毁灭的。） 【夜行章：102】， 伟大的安拉说：

﴿‌وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا... ﴾

（他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它） 【蚂蚁章：14】。

因为这些被造之物必定有一个造物主， 因为它们不可能凭自身而自行存在； 因为事物不可能自行创造自己，也不可能凭空偶然出现； 因为每一个新出现的事物，必定有一个使它出现的造物者， 并且，因为这些被造物以如此精妙的规律和和谐的秩序存在，这本身就排除了它们是偶然出现的可能， 因此，必然有一位造物主创造了它们，这位造物主就是安拉—全世界的养主， 伟大的安拉说：

﴿‌أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ 35 أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ 36﴾

（是他们从无到有被创造出来呢？还是他们自己就是创造者呢？）

（难道他们曾经创造天地吗，不然，是他们不 确信安拉。） 【山岳章：35-36】。

以物配主的人，虽然承认安拉（崇高伟大的主）的主宰权，但他们在崇拜中以物配主，这种承认并没有使他们进入伊斯兰， 先知（愿主福安之）与他们作战，视他们的血与财为合法；因为他们在崇拜上以物配主， 他们除了崇拜安拉之外，还崇拜其他对象，如偶像、石头、天使等。

2- 信仰安拉的神性：

信仰安拉的神性，即：他是唯一真正的神，绝无伙伴， （安拉）的意思是“被崇拜者”，也就是因爱慕、尊崇和谦卑而被崇拜的对象。

伟大的安拉说：

﴿‌وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ 163﴾

（你们所当崇拜的，是唯一的主宰；除他外，绝无应受崇拜的；他是至仁的，是至慈的。） 【黄牛章：163】。

凡是把除安拉之外的任何物当作神明来崇拜的人，他所崇拜的那个神明的神性都是虚假的， 伟大的安拉说：

﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ 62﴾

（这是因为安拉是真实的，他们舍安拉而祈祷的（偶像）是虚妄的；又因为安拉是至高无上的，是至大的。） 【朝觐章：62】。

正因为如此，众使者（愿主赐他们平安）从努哈直到穆罕默德（愿主福安之），都呼唤自己的民族认主独一，只为崇拜安拉，不崇拜他之外的任何事物， 安拉（崇高伟大的主）已否定以物配主者将其他事物当作神明，与安拉一同崇拜、求助、祈求援助的行为，并以两个理性证据加以驳斥：

第一：这些被他们当作神明的事物，根本不具备任何神性的特征，它们本身是被造之物，不能创造，也不能为崇拜他们的人带来任何利益，不能为他们消除任何伤害，不能掌管生命，不能掌管死亡，更不能使人复活， 正如伟大的安拉所说：

﴿وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا وَلَا يَمۡلِكُونَ مَوۡتٗا وَلَا حَيَوٰةٗ وَلَا نُشُورٗا 3﴾

（他们注定除安拉外崇拜许多神灵，那些神灵不能创造任何物，他们自己却是被造的；他们不能主持自身的祸福，也不能主持（他人的）生死和复活。） 【准则章：3】。

第二：这些以物配主者本身承认，唯有安拉（崇高伟大的主）才是独一无二的创造者和掌管万物的主宰，这本应要求他们像在主宰权上认主独一一样，在神性和崇拜上也应当认主独一， 正如伟大的安拉所说：

﴿قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 84 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 85 قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ 86 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ 87 قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 88 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ 89﴾

（你说：“大地和其中的人物，究竟是为谁所有？如果你们知道。）

（他们要说：“为安拉所有。”你说：“你们怎不记得呢？”）

（你说：“谁是七层天的主和伟大宝座的主呢？”）

（他们要说：“安拉”。你说：“那你们怎么不敬畏呢？”）

（你说：万物的主权，在谁的手中掌握？谁能保护众生，而他自己不受保护呢？如果你们知道。）

（他们要说：“是安拉。”你说：“你们怎么被人迷惑？”） 【信士章：84-89】 因此，当他们已经承认了安拉在主宰权上的独一无二时，他们就有义务只崇拜他（清净超绝的主），不可以让任何物与他分享崇拜。

3- 信仰安拉的尊名与属性：

即：确认安拉在他的《经典》中为他自己所肯定的一切尊名与属性， 或者是安拉的使者（愿主福安之）在他的圣训中为安拉所肯定的一切尊名与属性； 无论是尊名还是属性，必须以符合安拉（崇高伟大的主）尊贵与伟大之方式来确认， 不可以歪曲，也不可以废弛， 不可形象化，不可比拟， 伟大的安拉说：

﴿‌وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 180﴾

（安拉有许多极美的名号，故你们要用那些名号呼吁他。妄用安拉的名号者，你们可以置之不理，他们将受自己行为的报酬。） 【高处章：180】， 伟大的安拉说：

﴿‌...لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾

（任何物不似象他。他确是全聪的，确是全明的。） 【协商章：11】。

以物配主的类型分为三种：

1- 大以物配主。

2- 小以物配主。

3- 隐性以物配主。

1- 大以物配主：

其定义是：在安拉所独有的权利上，将除安拉之外的任何事物与安拉相提并论， 正如伟大的安拉所说：

﴿‌إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 98﴾

（当日，我们使你们与众世界的主同受崇拜。） 【众诗人章：98】。

它包括：将崇拜行为奉献给除安拉（崇高伟大的主）之外的对象， 或者将其中的一部分崇拜行为奉献给除他（清净超绝的主）之外的对象，比如祈祷、求援、许愿、宰牲，以及其他各种崇拜的行为。

或者包括：将安拉（全能威严的主）所禁止的事情视为合法， 或者将安拉所允许的事情视为禁止， 或者废除安拉（全能威严的主）所规定的义务， 比如将那些在宗教中被明确禁止；人人皆知的禁令视为合法，如将奸淫、饮酒、忤逆父母、收取利息等行为视为合法，或类似的事情。

或者将安拉（全能威严的主）所许可的一些佳美事物视为禁止， 或者废除安拉所规定的义务； 比如认为礼拜不是必须的，或者认为封斋不是必须的，或者认为天课不是必须的。

大以物配主会使人的善功完全作废，且若人带着这种信仰去世，将永居火狱之中， 正如伟大的安拉所说：

﴿‌...وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾

（假若他们以物配主，那末，他们的善功必定变成无效的。） 【牲畜章：88】。

而且，凡是带着大以物配主而死的人，安拉绝不饶恕他，乐园对他而言是被禁止的， 正如伟大的安拉所说：

﴿‌إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ...﴾

（安拉必不赦宥以物配主的罪恶，他为自己所意欲的人而赦宥比这差一等的罪过。） 【妇女章：48】， 伟大的安拉还说：

﴿إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُ...﴾

（谁以物配主，安拉必禁止谁入乐园，他的归宿是火狱。） 【筵席章：72】

2- 小以物配主：

这是那些在经典文本中被称为以物配主，但尚未达到大以物配主程度的行为，这类行为被称为小以物配主； 例如指以安拉之外的事物起誓； 如以克尔白、众先知、信托、某人的生命等起誓，诸如此类， 正如先知（愿主福安之）所说： 《谁以安拉之外的发誓，他确已没有信仰或者已经以物配主了。》²

根据发誓者内心的意图，这种行为有时也可能构成大以物配主， 如果一个人以先知或某位长者之名起誓，而他内心认为这位先知或长者与安拉同等，或认为他可以被祈求、在安拉之外被呼唤，或他能掌控宇宙中的事务，那么这就是大以物配主， 至于如果一个人以安拉以外的事物起誓，并非出于上述那种意图，而只是因为习惯使然、无意识地脱口而出，那么这就是小以物配主， 这种情况在某些地区十分常见，因此有责任对此加以提醒和警惕，以维护认主独一，保护纯正信仰。

3- 隐性以物配主：

它是指内心中的行为，例如虚伪炫耀； 比如有人礼拜或诵读只是为了炫耀给人看，或者赞颂安拉是为了博得他人称赞，或施舍只是为了得到别人的赞美， 这样的行为会使他所炫耀的那一部分善功作废，但不影响他为安拉而真诚奉献的其他善功。

先知（愿主福安之）说： 《在这个民族中的以物配主，比黑夜中一块黑石上爬行的黑蚂蚁还要隐秘。它的赎罪方式是说：安拉啊！我求你保护我不明知地以物配你，我为我所不知道的罪向你求饶。》³

不信（库夫尔）的种类：

第一种类型：大不信：

它会导致永居火狱，共有五种类型：

1- 否认的不信：

指相信众使者在撒谎， 这种情况在不信者中较为少见，因为安拉（全能威严的主）以清晰的证据支持了他的使者们， 这些否认者的真实状况，正如安拉所描述的那样：

﴿‌وَجَحَدُوا ‌بِهَا ‌وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا...﴾

（他们内心承认那些迹象，但他们为不义和傲慢而否认它） （蜜蜂章：14）

2- 拒绝与傲慢的不信：

这类不信的典型例子是易卜劣斯的不信，他并没有否认安拉的命令，也没有否认其真实性，而是以拒绝和傲慢来对抗它， 伟大的安拉说：

﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 34﴾

（当时，我对众天使说：“你们向阿丹叩头吧！”他们就叩了头，惟有易卜劣厮不肯，他自大，他原是不信道的。） 【黄牛章：34】。

3-漠视与逃避的不信：

这指的是一个人用他的耳朵和内心回避真理，不加理会，不去关注，也不重视它， 伟大的安拉说：

﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ 22﴾

（有人以主的迹象劝戒他而他不肯听从，这样的人，谁比他还不义呢？我必然要惩治犯罪的人。） 【叩头章：22】。

至于部分性的漠视，那属于罪恶而非不信；比如一个人回避学习某些宗教义务的知识，如有关斋戒、朝觐等方面的规定。

4-怀疑的不信。

这是指一个人内心犹豫不决，不能坚信真理，而是对其产生怀疑，正如安拉所说：

﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا 35 وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا 36﴾

（他自负地走进自己的园圃，说：“我想这个园圃永不荒芜，

我想复活时刻不会来临。即使我被召归主，我也能发现比这园圃更好的归宿。”） 【山洞章：35-36】。

5- 伪信的不信：

这是指一个人嘴上表示信仰，而内心却隐藏否认， 伟大的安拉说：

﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ 8﴾

（有些人说：“我们已信安拉和末日了。”其实他们绝不是信士。） 【黄牛章：8】。

以上就是使人脱离伊斯兰的大不信的各个类型。

第二种类型：小不信：

这一类不信不会导致永居火狱， 它是指那些在《古兰经》和圣训中被称为“不信”的行为，但并未加定冠词，而是以泛指形式出现的， 关于它的例子有很多，其中包括： 艾布·胡赖赖（愿主喜悦他）传述：先知（愿主福安之）说： 《人们当中有两种行为属于不信：诋毁血统，和为死者高声哀哭。》⁴

2）信天使:

他们是属于隐秘世界的存在， 安拉（崇高超绝的主）用光创造了他们, 他们是崇拜安拉（崇高超绝的主）的仆人, 他们不具有任何属于主宰与神性的属性, 他们不会违抗安拉的命令， 他们只行安拉所命之事， 他们的数量极其众多，只有安拉（崇高超绝的主）知晓他们的确切数目。

信仰天使包含四个方面：

1- 信仰他们的存在。

2- 信仰那些我们已知其名字的天使，例如：吉卜利勒、伊斯拉菲勒、米卡伊勒等。 至于我们不知道名字的天使，我们笼统地信仰他们。

3- 信仰我们从《古兰经》和圣训中得知的有关天使的属性； 比如吉卜利勒的属性，先知（愿主福安之）曾告知他见到吉卜利勒按照安拉（崇高超绝的主）创造他的本来形态，有六百只翅膀，遮蔽了整个天际。

4- 信仰我们所知的他们的行为，例如他们赞颂安拉（崇高超绝的主）昼夜不停地崇拜他，无有倦怠、无有懈怠。

例如：吉卜利勒—掌管启示的天使。

伊斯拉菲勒: 负责吹响号角的天使。

掌管死亡的天使: 负责在人死亡时收取灵魂。

马立克:地狱的守门天使。里德万：天堂的守门天使，以及其他天使。

3）信仰经典：

所谓经典：是指安拉（崇高超绝的主）降示给他的众使者的天启经典， 它们是引导人类的光明，是安拉赐予人类的慈悯，使他们得以走向今世与后世的幸福。

信仰经典包含四个方面：

1- 信仰这些经典确实是安拉启示的真理。

2- 信仰我们已知名字的那些经典，例如降示给穆罕默德（愿主福安之）的《古兰经》， 还有降示给穆萨（愿主赐他平安）的《讨拉特》, 以及降示给尔萨（愿主赐他平安）的《引支勒》， 还有赐予达伍德（愿主赐他平安）的《宰卜尔》。

至于我们不知道其名字的经典，我们笼统地信仰它们。

3- 确信它们所传达的内容属实，例如《古兰经》的叙述，以及未被篡改的前世经典中的叙述。

4- 遵行那些尚未被废止的经典律例，并对此心悦诚服、完全顺从，无论我们是否理解其中的智慧。 所有先前的经典都已被尊贵的《古兰经》所废止， 因此，不允许依据先前经典中的任何律例行事，除非其中的内容是可靠的，并且得到了《古兰经》的确认。

4）信仰使者（愿主赐他们平安）：

众使者：是使者的复数形式，指的是那些从人类中被启示以安拉的律法，并被命令将其传达出去的人， 他们中的第一位是努哈（愿主赐他平安），最后一位是穆罕默德（愿主福安之）， 他们是被创造的人类， 他们不具有任何属于主宰与神性的属性。

信仰使者包含以下几个方面：

1- 信仰他们的使命确实来自安拉，是真理， 因此，谁否认其中一位使者的使命，他就等于否认了所有使者的使命。

2- 信仰我们已知其名字的使者，并称其名，例如：穆罕默德、易卜拉欣、穆萨、尔萨和努哈（愿主赐他们平安），他们是众使者中意志坚定者。

至于我们不知道名字的那些使者，我们笼统地信仰他们。 伟大的安拉说：

﴿‌وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَيۡكَ...﴾

（在你之前，我确已派遣许多使者，他们中有我已告诉你的，有我未告诉你的。） 【赦宥者章：78】。

3- 确信关于他们的真实传述中那些可靠的叙述（愿主赐他们平安）。

4- 遵行被派遣给我们的使者所带来的教律，而他就是他们之中最后的一位—穆罕默德（愿主福安之）。

5）信仰后世之日：

它就是复生日，人们将在那一天被复活，以接受清算与报偿， 它之所以被称为“后世之日”，是因为此日之后再无他日，届时，天堂的居民将安居在他们的居所中，火狱的居民也将安置在他们的居所中。

信仰后世之日包含三个方面：

一、信仰复生：

它是指在第二次吹响号角时，死人将被复活， 人们将为万物的养主而起，赤脚无履，裸身无遮，未行割礼， 伟大的安拉说：

﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ ‌وَعْدًا ‌عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ 104﴾

（起初我怎样创造万物，我要怎样使万物还原。这是我自愿应许的，我必实行它。） 【众先知章：104】。

二、信仰清算与报偿：

人在那日将因自己的行为接受清算，并据此获得报偿，伟大的安拉说：

﴿إِنَّ إِلَيۡنَآ إِيَابَهُمۡ 25 ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا حِسَابَهُم 26﴾

（他们必定只归于我，

他们的稽核，必定由我负责。} 【大灾章：25-26】

三、信仰天堂与火狱：

并且相信它们是众生的永恒归宿； 天堂是安拉（崇高超绝的主）为信士、敬畏者，以及遵行安拉与其使者（愿主福安之）命令之人所预备的安乐之园， 其中有眼睛未曾见、耳朵未曾闻、心灵从未想象过的恩泽。

至于火狱； 它是刑罚之所， 是安拉（崇高超绝的主）为那些不信安拉、违抗使者的不信者所预备的受刑之所。 其中的各种刑罚与惩治，令人难以想象，超出心灵所能想到的一切。

6）信仰前定，无论是善是恶：

所谓前定，是指： 安拉（全能威严的主）根据他超前的知识与他的智慧所决定的将要发生的事情的安排。

对前定的信仰包含四个方面：

1- 知识：即信仰安拉的知识，坚信他知道过去发生的、将要发生的，以及如何发生的一切事务，无论概况还是细节，自亘古至永远皆尽知。 他（清净超绝的主）也知道那些未曾发生的事，如果发生了，会如何发生， 正如清高的安拉说：

﴿‌وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ ...﴾

（即使他们得复返人世，他们仍必再犯他们以前所被禁戒的事。） 【牲畜章：28】。

2- 记录：即安拉（崇高超绝的主）已将一切事物的定数记录下来，直到复生日， 正如伟大的安拉所说：

﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَٰبٍۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ 70﴾

（难道你不知道吗？安拉知道天地万物，这确是在一本天经里的。这对于安拉确是容易的。） 【朝觐章：70】。

3- 意欲：即信仰在这个宇宙中，唯有（全能威严的主）安拉所意欲的事情才会发生。 伟大的安拉说：

﴿وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُ ...﴾

（你的主，创造他所意欲的，选择他所意欲的，） （故事章：68） 人的确拥有意志，但他的意志不超出安拉的意志，正如伟大的安拉所说：

﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 29﴾

（你们不欲循规蹈矩，除非安拉——众世界的主——意欲的时候。） 【黯黮章：29】。

4- 创造：即信仰安拉（全能威严的主）创造了被造物以及他们的行为，无论是善是恶， 伟大的安拉说：

﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ 62﴾

（安拉是创造万物的，也是监护万物的；） 【队伍章：62】。

这四个层面被集中概括在以下诗句中：

我们的主掌有知识、记录、意欲...以及创造即存在与构造

第三篇：至善

至善：它是一个信仰支柱，即：你敬拜安拉，仿佛你看见他；即使你看不见他，他确实看见你。

也就是说：一个人应当履行安拉所规定的崇拜，就仿佛他正站在安拉（全能威严的主）面前, 这就必然要求人对安拉怀有完全的敬畏，并全然归依于清净超绝的主。 这也必然要求人在履行崇拜时遵循先知（愿主福安之）的圣行。

至善有两个层次，而行伊赫桑之人也处于不同的两个地位，层次各有高低：

第一等地位：也是最高的境界，即“目见”； 这是指仆人行事时仿佛用心看见安拉（全能威严的主），使他的心因信仰而被照亮，直到隐无可见之事犹如亲眼所见一般清晰.

第二等地位：忠诚与监控之境， 这是指仆人在行事时常常意识到安拉正在看着他、监察着他，当他拥有这种觉知时，他就是对安拉（崇高超绝的主）真诚的。

第四篇：逊奈大众派信仰基础简述：

第一：在内心与外在上都遵循《古兰经》和圣训的教导， 并且不将任何人的言论置于安拉（全能威严的主）的言语和其使者（愿主福安之）的言语之上。

第二：他们对安拉使者（愿主福安之）的圣门弟子们没有任何不怀好意的心和不敬的言语。 他们认为安拉使者（愿主福安之）之后的哈里发依次为：艾布·伯克尔、然后是欧麦尔、然后是奥斯曼，然后是阿里（愿安拉喜悦他们）。

第三：爱戴安拉使者（愿主福安之）的眷属，并以他们为友，尤其是其中的正义之人。

第四：不叛离领袖与执政者，即使他们有不公之处， 并为他们祈求正直与安康， 不祈求诅咒他们。 服从他们是服从安拉（全能威严的主）的一部分，是一种义务，只要他们不命令违背安拉的事， 如果他们命令作恶；那么在这件事上就不应顺从他们， 但在其他正当之事上，仍应顺从他们。

第五：确信圣友的奇迹； 是安拉在他们手中展现的超出常规的奇迹行为。

第六：他们不会因一般性的罪过或大罪就将同属信仰方向的人定为不信者， 不像哈瓦里吉派那样行事， 相反，即便犯下罪过，信仰中的兄弟情谊依然成立， 他们对于犯罪者的评价是：他因其信仰而是信士，因其大罪而是罪人。

第二篇：有关功修的事项

第一节：清洁

洁净在语言学上的含义是：清洁、远离有形与无形的污秽。

在伊斯兰教法中的定义是：解除小净或大净状态，以及清除身体或物品上的不洁之物 洁净是礼拜的钥匙， 因此，学习它是宗教事物中主要的事项之一，每个穆斯林都应该学习和注重之。

第一：水的种类：

1- 净水：可以用来洁净的水， 无论它是否保持原始的自然状态； 如雨水、河水或海水， 或虽混入了某种洁净物质，但该物质未改变水的本性，也未夺去它水的名称。

2- 污水：不可使用的水， 它既不能解除小净或大净状态， 也不能清除不洁之物， 指的是颜色、气味或味道因不洁之物而发生改变的水。

第二：不洁之物：

不洁之物：是指特定的污秽物， 其种类的存在会阻碍礼拜的有效性； 如小便、粪便、血液等，这些不洁之物可能存在于身体、地点或衣物上。

万物的原始状态是：被允许和洁净的， 因此，谁声称某物本质上是不洁的，就必须提出证据。 不属于不洁之物的包括：痰液、人类的汗液以及驴的汗液，尽管它们可能令人厌恶，但在教法上仍被视为洁净的。 所有不洁之物都是污秽的，但并非所有污秽之物都是不洁的。

污秽分为三个等级：

第一：严重的不洁。

例如：被狗舔过的器皿所带的污秽， 其净化方法是：用水洗七次，其中第一次需用泥土清洗。

第二：轻度污秽

例如尚未断奶的男婴的尿液如果沾到衣物等物品。 其净化方法是：在污秽处洒上水，直至完全覆盖，无需搓洗或拧干。

第三：中度污秽：

例如人的尿液和粪便，以及大多数污秽之物，如果落在地面、衣物或类似物品上。 其净化方法是：若污秽有实体，则应先将其实体去除，然后用水或其他清洁方式将其污迹彻底清除。

被确凿证据判定为污秽的事物包括：

1- 人的尿液和粪便。

2- 幻水和白带 ⁵

3- 不可食动物的粪便。

4- 经血与产后血。

5- 狗的唾液。

6- 死物，但以下情况除外：

1- 亡人。

2- 鱼类和蝗虫的尸体。

3- 没有流动血液的动物尸体，如苍蝇、蚂蚁、蜜蜂等类似生物。

4- 动物尸体的骨骼、角、蹄、毛发和羽毛。

净化污秽的方法如下：

1- 水：水原本就是用于清洁不洁之物的，其他物不能与它相比。

2- 教法中规定的净化污秽之物的方法：

1- 动物尸体的皮革可以通过鞣制而变为洁净。

2- 如果狗舔过器皿，净化方法是：用水清洗七次，其中第一次需使用泥土。

3- 若衣物沾染了经血；净化方法是先搓洗，再用水挤压，随后洒水清洁；若在此之后仍残留痕迹，则无妨。

4- 女性衣摆的净化，可通过其在洁净地面上的拖行来完成。

5- 衣物若被尚未断奶的男婴的尿液沾染，可通过洒水净化；若是女婴的尿液，则需用水洗涤。

6- 衣物若被浊液沾染，只需在污秽处洒水即可净化。

7- 清洁鞋底；可通过在洁净的地面上擦拭来完成。

8- 地面上的污秽可通过向污处倒一桶水来净化，或任其在阳光或风的作用下自然干燥，一旦污秽的痕迹消失，地面即视为洁净。

第三：无大小净者所被禁止的事项：

在没有小净或大净的状态下所禁止的事项：

1- 礼拜，无论是主命拜还是副拜； 根据伊本·欧麦尔（愿安拉喜悦他俩）传述，先知（愿主福安之）说： 《安拉不接受没有净洁的礼拜。》⁶

2-触摸《古兰经》； 这是依据先知（愿主福安之）写给阿姆尔·本·哈兹姆的书信，其中说道： 《唯有洁净者才能触摸《古兰经》。》⁷

3- 环绕古老的天房绕行； 因为先知（愿主福安之）说： 《围绕天房的环行就是礼拜，只是安拉允许人在其中说话。》⁸ 先知（愿主福安之）确实为了环游天房而进行了小净， 并且确实传自先知（愿主福安之），他禁止月经期的妇女环绕天房，直到她洁净为止。

至于没有大净者禁止的事项则包括：

1-诵读古兰经； 根据艾里（愿主喜悦他）传述的圣训： “没有任何事能阻止先知（愿主福安之）接触《古兰经》，除非没有大净。”⁹

2- 没有小净者禁止逗留在清真寺内； 伟大的安拉说：

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْ...﴾

（信道的人们啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是甚麽话；除了过路的人以外，在不洁的时候不要入礼拜殿，直到你们沐浴。） 【妇女章：43】。

如果大净无效者进行了小净，就可以在清真寺中停留；同样，处于大净无效状态的人也被允许仅仅为了穿过清真寺而经过其中，但不能坐在那里停留。

四、如厕的礼仪：

如厕时可嘉的事项包括：

1- 在旷野如厕时应远离人群并遮挡自己。

2- 进入厕所时诵读传承的祷词，即： 《我的主啊，我求你保护我免遭污秽的男性与女性恶魔的伤害。》¹⁰

如厕时必须遵守的事项包括：

1- 避免尿液沾染身体或衣物。

2- 遮盖羞体。

如厕时禁止的事项包括：

1- 面向或背对朝向克尔白。

2- 在人们通行的道路上或公共场所如厕。

3- 在静止的水中小便。

如厕时的可憎行为包括：

1- 如厕时用右手触碰生殖器。

2- 用右手清洗或擦净排泄部位。

3- 入厕时厌恶说话，尤其是不应提及安拉（全能威严的主）的尊名。

五、关于水洗与擦净的教法规定：

水洗：是指用水清除从两处排泄部位排出的污物痕迹。

擦净：是指不用水清除从两处排泄通道排出的污物痕迹。，而用其他物品，如石块、纸巾。

可用于擦净物品的条件：

1-必须是合法的物品。

2- 必须是洁净的物品。

3- 必须具备清洁作用。

4- 不得使用骨头或粪便。

5- 不得使用受尊重的物品，例如写有安拉（全能威严的主）之名的纸张。

只使用擦净是允许的，但需满足两个条件：

1- 排泄物不得超出常规排泄部位。

2- 净下时所用的石块必须是三块或三块以上能清洁他物的石头。

六、关于小净的教法规定：

小净在以下三种功修中是必须的：

1- 礼拜；无论是主命拜还是副功拜。

2-触摸古兰经。

3-环游。

小净的条件：

1- 伊斯兰。

2- 理智健全。

3-有辨识能力。

4- 意念：发于内心；用言语表达它是异端。 凡是有意要小净的人，实际上已经立下了意念。 至于出于降温或清洁的意图而洗小净部位，则不算小净。

5- 保持意念的持续有效：即在完成净礼之前，不可产生中断净礼的意图。

6- 切断小净的事项。 上述规定的例外情况包括：患有持续性尿失禁者，以及经期异常出血的女性。

7- 若有小便或大便排出者，必须在小净前先进行水洗或擦净。

8- 所用的水必须是洁净可净的水，并且是允许使用的。

9- 清除一切妨碍水接触皮肤的物质。

10- 对于有持续性尿失禁者，必须等到礼拜时间进入后才可小净。

小净的主命：

1- 洗脸，包括漱口和呛鼻。

2- 洗双手至双肘。

3- 抹整个头和抹双耳。

4- 洗双脚至双踝骨。

5- 按照规定顺序依次清洗小净各部位。

6- 连续性：小净过程中各部位之间不可间隔太久。

小净的步骤：

1- 奉名（念“奉安拉之名”）。

2- 洗双手三次。

3- 洗脸三次，包括漱口与呛鼻。

4- 洗手至肘部三次，先洗右手，再洗左手。

5- 擦拭头部及耳朵。

6- 洗脚至踝部三次，先洗右脚，再洗左脚。

坏小净的事项

1- 从人体下体排出的物，如尿液、屁或粪便。

2- 从身体中排出的明显而污秽的物质。

3- 意识的消失，例如因睡眠或其他原因。

4- 直接用手接触私处，无论是前部还是后部，且没有隔着任何物品。

5- 食用骆驼肉。

6- 背离伊斯兰信仰，愿安拉保护我们和全体穆斯林免于此事。

第七：擦拭皮袜和布袜的相关规定：

1- 皮袜：是指穿在双脚上的，用皮革或类似材料制成的鞋袜。

2- 布袜：是指穿在脚上的，由羊毛、棉布或类似材料制成的袜子。

擦拭它们的条件：

1-必须在洗完小净之后穿上皮袜或布袜。

2- 必须遮住双脚连同脚踝。

3- 必须是洁净的袜子。

4- 擦拭必须在规定的时间期限内进行。

5-抹仅适用于小净不适用于大净。

6- 皮袜或类似物必须是合法穿戴的；如果是偷来的，或对男性而言是丝绸材质的，则不允许抹，因为违禁之物不可享受许可之便利。

擦拭的时间期限：

常住者：一天一夜；旅者：三天三夜。

擦拭的方法：

用水沾湿手，然后从脚趾处向小腿方向，擦拭布袜或皮袜的上面部分，一次即可。

使擦拭无效的情况：

1- 擦拭时间期限结束。

2- 脱下两只袜子或任意一只。

3-发生坏大净情况。

关于擦拭皮袜的教法律例：

这是安拉给予的便利许可，实施它比脱下皮袜后洗脚更好；因为这是采纳了安拉（全能威严的主）的许可，效法了先知（愿主福安之）的做法，并且与异端者的行为相抵触。

3- 擦拭夹板、包扎布和药贴：

夹板：是指用于固定骨折部位的物品，如石膏、木条等。

绷带：是指用于包裹伤口、瘀伤或烧伤的物品，如布料等。

药贴：是指贴在伤口或水疱上的用于治疗的敷料。

关于擦拭这些的教法律例：

允许：在有需要保留它们的情况下是允许擦拭的，前提是它们不超出受伤部位所需的范围。

不允许：如果已无继续使用的需要，或摘除它们不会带来困难或伤害时，就不可以继续擦拭。

擦拭它们的方法：

清洗其周围部位，然后将其全部擦拭一遍。 不可擦拭超出小净部位范围的部分。

八：土净的教法律例：

土净：是指以特定方式，用洁净的土擦拭脸部和双手，意在达到洁净目的的一种行为。

其教法律例：

当缺乏水源，或无法使用水时，必须以土净代替小净或大净。

规定土净的智慧：

土净是穆罕默德（愿主福安之）民族的特权之一， 在以往的民族中并不曾有过，这是安拉给予民族的宽容与恩惠，彰显他对这世代的慈爱与便利。

土净的适用情形：

1- 当无水可用时，无论是在定居地还是旅途中，只要已尽力寻找仍未找到水源。

2- 若身边虽有水，但需保留作饮用或烹饪之用，如果为净礼而使用将影响基本需要，可能导致自己、其它人或受尊重的牲畜因缺水而受渴。

3- 如果担心使用水会对身体造成伤害，如导致疾病或延缓康复。

4- 若因病无法行动，无法用水清洁，且身边无人协助其小净，且又担心错过礼拜时间。

5- 若因天气严寒，使用冷水可能有害身体，而又找不到可加热的方式，此时可施行土净并进行礼拜。

土净的方式：

应双手手指分开击打洁净的土，然后用手指内侧擦拭脸部，再用手掌擦拭双手，确保脸和双手都被擦拭。

土净的失效情况：

1- 若是因缺水而土净，一旦找到水就应恢复使用水。 或若是因无法使用水而土净，一旦恢复使用水的能力，也应恢复使用水。

2- 土净会因小净的任何破坏因素，或因坏大净的情况，如精液排出、经期、产后出血而失效。

关于既无法使用水也无法行土净者的教法规制：

如果既缺乏水与净土，或身体状况已无法用水或净土接触皮肤，那么他应当根据自己的情况进行礼拜，无需小净或土净；因为安拉不会以超出人能力的事来加以责成。 即使后来获得了水或净土，或恢复了使用它们的能力，也无需重做已经完成的礼拜；因为他已经依照当时的命令完成了应尽之事。 伟大的安拉说：

﴿...فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ...﴾

（...你们当尽力的敬畏安拉...） 【相欺章：16】， 正如先知（愿主福安之）所说： 《当你们奉命行事时，你们尽力为之即可。》¹¹

益处：如果一个人因需要大净的情况，如精液排出而进行了土净，那么当他之后找到了水，就必须进行沐浴大净。

第九：经期与产后出血的教法规章：

第一：月经：

它是一种自然产生的血，在特定时间从子宫深处流出。 通常每个月会流六天或七天，也可能多于或少于这个天数， 女人的经期长短各不相同，这是根据安拉创造她们的天性而定的。

月经期女性的教法律例：

1- 月经期间的女性不进行礼拜，也不斋戒，即使进行了也无效。

2- 月经结束后，女性需还补斋戒，但无需还补拜功。

她不允许在月经期间环游天房。 也不可以诵读《古兰经》， 也不能坐在清真寺中， 3- 禁止其丈夫在她经期内与她发生性关系，直到月经结束并完成大净。

5- 丈夫可以在不发生性交的前提下与经期中的妻子享受亲密行为，例如接吻、抚摸等。

6- 月经期间禁止休妻。

净洁是指经血的停止，当经血停止时，就表示她已经净洁，月经期结束，此时她必须进行大净， 然后她就可以恢复因月经而被禁止的行为。

如果在净洁之后，她看到一些褐色或黄色的分泌物，可不必理会。

第二：产后血：

产后血是子宫为了分娩及分娩后所排出的血液，它是怀孕期间滞留在体内的血的残留部分。

产后血的规则与月经相似，例如在不发生性交的前提下，可以与她有亲密接触。

在禁止事项上，产后血与月经相同，如禁止性交、禁止斋戒与礼拜、禁止离婚、禁止绕天房、禁止诵读《古兰经》，以及禁止在清真寺中逗留。 在经血停止后必须进行大净这一点上，产后血的规定与月经相同。

她必须补守斋戒，但不补礼拜，这一点与月经期女性相同。

产后血的最长持续时间为四十天。 如果产后血在四十天之前就停止了，那么她的产后净洁期就已结束，此时她应当进行大净，开始礼拜，并恢复所有因产后血而被禁止的行为。

第二节：拜功

一、外宣礼与内宣礼的教法律例：

宣礼是在先知迁徙（希吉来）后的第一年被立法规定的。 规定喧礼的因素：当时人们难于准确的掌握礼拜时间，所以他们进行商议，制定一种方法来提醒礼拜， 阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦之）梦见现在人们所使用的喧礼词，并且得到了启示的肯定。

外宣礼：是通告礼拜时间已经到来的方式。 内宣礼：是通告即将开始礼拜的宣告。

外宣礼与内宣礼是成年男性团体在主命拜中的集体责任。 外宣礼和内宣礼是伊斯兰显著的标志之一，因此不可废弃。

外宣礼的条件：

1- 宣礼员必须是男性。

2- 宣礼必须按照规定的顺序进行。

3- 宣礼的各句之间必须连续进行。

4- 宣礼必须在礼拜时间进入之后才可以进行， 但有例外情况：晨礼的第一次宣礼和聚礼日的第一次宣礼除外。

宣礼的圣行：

1- 将两根手指放入耳中。

2- 在礼拜时间一进入时就进行宣礼。

3- 在诵读“来礼拜吧” 和“来成功吧” 这两句时转头，分别向右和向左。

4- 宣礼员应当声音优美动听。

5- 喧礼时语速要始终，不要吞音，也不要过分的拉长。

6- 宣礼时应在每一句结束后稍作停顿。

7- 宣礼时应面向天房。

宣礼共十五句，这正是比拉勒（愿主喜悦他）在安拉的使者（愿主福安之）面前一直使用的宣礼方式。

宣礼词：

（安拉至大）：4 遍。

（我作证除安拉之外绝无应受崇拜的主）：2遍。

（我作证穆罕默德是安拉的使者）：2遍。

（来礼拜吧）：2遍，

（来成功吧）：2遍。

然后念：（安拉至大）：2遍。

然后以（除安拉外，绝无应受崇拜的主）结束：1遍。

在晨礼中，在“来成功吧” 之后加上：（礼拜优于睡眠）2遍； 因为这个时间人们通常还在睡眠之中。

内宣礼共有十一句，应快速连续诵读，即加快语速；因为它是为了提醒已经在场的人，无需像宣礼那样从容缓慢。

其词句如下：

（安拉至大）：2遍.

（我作证除安拉之外绝无应受崇拜的主）：1遍。

（我作证穆罕默德是安拉的使者）：1遍。

（来礼拜吧）：1遍。

（来成功吧）：1遍。

（礼拜已经开始了）: 2遍。

（安拉至大）：2遍。

（万物非主，唯有安拉）：1遍。

推荐听到外宣礼的人跟着复述宣礼员所说的每一句，除了（来礼拜吧）和（来成功吧），这两句应回答：（一切无能无力，唯靠安拉）， 然后应当为先知（愿主福安之）祈祷祝福。 然后说： 《主啊，这完美召唤与即将举行的礼拜的主啊！求你赐予穆罕默德说情权与优越，并将他复活于你所应许的可颂之地位上，你确是不违约的主。》¹²

他说： 《我满足于安拉为我的主，伊斯兰为我的宗教，穆罕默德（愿主福安之）为我的先知。》¹³

在没有正当理由或无意返回的情况下，于宣礼之后离开清真寺是被禁止的。

在合并两番礼拜时，只需宣礼一次，每番礼拜各进行一次内宣礼。

第二：礼拜的地位与优越性：

礼拜是在作证词之后最为坚固的伊斯兰支柱， 它具有特殊的地位， 因为安拉是在登霄之夜于天上将礼拜规定给他的使者（愿主福安之）的， 这证明拜功之重大，肯定它的主命性，以及拜功在安拉那里的地位。

关于礼拜的优越性及其对每个人的义务，有许多圣训加以说明， 礼拜的义务性是伊斯兰教中众所周知且不可否认的基本教义之一。

表明礼拜的义务性和重要性的依据有很多，来自《古兰经》和圣训的明文，例如：

1- 伟大的安拉说：

﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾

（拜功对于信士，确是定时的义务。） 【妇女章：103】。 即：在先知（愿主福安之）所明确规定的时间内，礼拜是被定为主命的。

2- 伟大的安拉说：

﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ...﴾

（他们只奉命崇拜安拉，虔诚敬意，恪遵正教，谨守拜功） 【明证章：5】。

3- 伟大的安拉说：

﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ...﴾

（如果他们悔过自新，谨守拜功，完纳天课，他们就是你们的教胞。） 【忏悔章：11】。

4- 据贾比尔（愿主喜悦他）传述，安拉的使者（愿主福安之）说： 《一个人与以物配主和不信教之间只是放弃礼拜。》¹⁴

5- 据布赖达（愿主喜悦他）传述：安拉的使者（愿主福安之）说： 《我们与他们之间的盟约是拜功，抛弃礼拜者已否认了信仰。》¹⁵

全体学者一致认定否认礼拜义务性的人已属不信者， 至于因懒惰与轻视而舍弃礼拜的人，较为正确的观点也是他已属不信者，这是基于前述的可靠圣训，以及圣门弟子们对此的一致共识。

第三：礼拜的条件：

1- 进入礼拜时间：

伟大的安拉说：

﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾

（拜功对于信士，确是定时的义务。） 【妇女章：103】 即：在特定的时间内为主命。

规定礼拜的时间如下：

一、晨礼：从黎明破晓到太阳升起。

二、晌礼：从太阳偏西开始，直到万物的影子与其本身等长为止。

晡礼：从晌礼时间结束起，到太阳变黄为止，必要情况下可延至日落时分。

四、昏礼：从太阳落山起，直到红霞消失为止。

五、宵礼：从昏礼时间结束起，直到半夜为止。

2- 遮盖羞体：

是指那些必须遮盖、暴露出来会令人反感和羞耻的部位， 成年男子的羞体是从肚脐到膝盖之间的部位， 女性在礼拜中全身都是羞体，除了脸部， 若在非亲属男性面前，则应遮盖面部，即：那些非直系亲属男性。

3- 避免污秽：

所谓污秽：是指特定的不洁之物，其本质会阻碍礼拜的成立，如尿液、粪便、血液等；这些污秽可能存在于身体、礼拜的地点或衣物上。

4- 面向天房：

朝向“克尔白” 即尊贵的天房，被称为“克尔白”是因为人们在礼拜时都面向它。

因此礼拜不面向朝向则无效。 因伟大的安拉说：

﴿...وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ...﴾

（你们无论在那里，都应当把你们的脸转向禁寺。） 【黄牛章：144】。

5- 举意：

从语言角度讲：意思是“目的”，从教法角度讲：是指为亲近安拉而下定决心去履行某项崇拜行为。 举意的所在是内心，无需用言语表达；事实上，出声说出举意是一种宗教创新。

四：礼拜的要素：

共有十四个要素：

第一要素：在有能力的情况下应当站立：

伟大的安拉说：

﴿‌...وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾

（你们当为安拉而顺服地立正。） 【黄牛章：238】。 伊姆兰（愿主喜悦他）传述的提升至先知的圣训： （你站着礼拜，如若不能就坐着礼拜，如若不能就躺着礼拜。）¹⁶

如果因病无法站立礼拜，就根据自己的情况礼拜：可以坐着，或侧卧着进行， 与病人处境相似的还有：害怕危险者、赤身者，或因治疗需要而无法站立、必须坐着或躺着的人。 同样地，如果跟随固定的伊玛目礼拜，而该伊玛目因病或其他原因无法站立礼拜，那么跟随他的礼拜者也可以坐着礼拜，以便做到跟随他们的伊玛目。 副功拜可以坐着完成，即使有能力站立，但坐着礼拜的报酬不如站立礼拜的报酬。

第二要素：在礼拜开始时进行开拜赞词：

正如先知（愿主福安之）所说： 《然后面向天房，并诵念大赞词。》¹⁷

开拜赞词的形式是说：（安拉至大），除此之外的说法无效。

第三要素：诵读《开端章》：

正如先知（愿主福安之）所说： 《凡不诵读《开端章》的人，其拜功无效。》¹⁸

第四要素：每拜中的鞠躬。

伟大的安拉说：

﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا...﴾

（信道的人们啊！你们应当鞠躬，应当叩头。） 【朝觐章：77】。

第五、第六要素：

第五、第六要素：从鞠躬中起身，并站直如鞠躬前的姿势，因为先知（愿主福安之）始终坚持这样做。

先知（愿主福安之）对那个礼拜动作不正确的人说： 《然后起身，直到完全站直。》¹⁹

第七要素：以七个部位叩头：

即：额头及鼻子、双手、双膝和双脚趾。 正如先知（愿主福安之）所说： 《我们被命令以七个重要部位叩头：额头、他用手示意包括鼻子，双手，双膝，以及双脚的脚趾尖。》²⁰

第八要素：从叩头中起身，并在两次叩头之间坐着：

根据阿依莎（愿主喜悦她）传述的圣训： 《先知（愿主福安之）每当从叩头中抬起头来，总是在坐直之后才进行下一次叩头。》²¹

第九要素：在所有要素中保持安定从容：

所谓安定从容，正如先知（愿主福安之）对那个礼拜动作不当的人所说： 《直至你稳定》²²

第十、第十一要素：

末次作证词及其坐姿：依据伊本·马斯欧德（愿主喜悦他）传述并归于先知的圣训： 《你们中有人礼拜时，应当这样说：一切庆贺、祝福、善词全归安拉，先知啊！愿你平安，愿安拉的慈悯与祝福临到你，愿平安临到我们及安拉所有的善仆，我作证：除安拉外绝无应受崇拜的主，我又作证：穆罕默德是他的仆人和使者。》²³

第十二要素：在最后举意词中为先知（愿主福安之）祈祷。

即应这样说： 《主啊！求你降福于穆罕默德。》²⁴ 除此之外的增添部分属于圣行。

第十三要素：在各要素之间遵循规定顺序：

因为先知（愿主福安之）曾按照规定顺序完成这些要素， 他说： 《就像你们看到我礼拜的方式一样来礼拜。》²⁵ 而且先知（愿主福安之）在教导礼拜动作不当之人时，使用了《然后》一词，依次教授各步骤。

第十四要素：结束道安词：

正如先知（愿主福安之）所说： 《结束时出‘赛俩目’。》 他说： 《礼拜的结束的标志是道‘赛俩目’。》²⁶

五：礼拜的应尽义务：

共有八项：

1- 除开拜赞词以外的所有赞词。

2- 在鞠躬时至少念一次：“赞颂我的伟大养主超绝”， 圣行是增念至三次，这是完美的最低限度。 若增加至十遍，则达到更高的完善程度。

3- 在从鞠躬起身时说：“安拉已听见赞颂他的人”，领拜者和单独礼拜者均念。

4- 在从鞠躬起身站直后说：“我们的主啊，一切赞颂归于你”。

5- 在叩头时至少念一次：“赞颂我的至高养主超绝”， 圣行将此赞颂增加至三遍。

6- 在两次叩头之间至少念一次：“我的主啊，求你饶恕我”， 圣行将此求饶词增加至三遍。

7- 第一次举意词；即说： 《一切庆贺、祝福和美好统归安拉，先知啊！愿安拉的平安、慈爱和祝福降临于你，愿和平降临于我们，降临于安拉廉洁的奴仆，我作证：万物非主，唯有安拉。我作证：穆罕默德是他的奴仆和使者。》²⁷

8- 第一次作证词时的坐姿。

六：礼拜的圣行：

礼拜的圣行，即使遗漏，也不会导致礼拜无效， 圣行分为两类：言语性的圣行和动作性的圣行。

第一：言语性的圣行：

1- 开拜词，有多种格式，其中一种是： 《主啊！赞颂你清净，赞颂你，你的尊名至高无上，你的荣耀崇高伟大，万物非主，唯有你。》²⁸

2-在念诵开端章之前，念求护词。 即说：“我寻求安拉的保护，远离被驱逐的恶魔。”

3-诵念前念“太斯米”， 即说：《奉普慈特慈安拉之名》。

4- 在鞠躬和叩头中，超出一遍以上的赞颂。

5- 超出一遍以上诵读以下祈求词： “主啊！饶恕我吧！” 在两次叩头之间诵读。

6- 即念： 《充满天地，充满天地之间，以及充满你在此之后所意欲之物的赞颂。》 上述赞词在念完一下赞词后诵念： 《主啊！一切赞颂只归于你。》²⁹

7- 《开端章》之后的诵读。

8- 诵读： 《主啊！我向你祈求护佑，免遭火狱之刑罚，免遭墓穴之刑罚，以及免遭生与死的磨难和麦西哈旦扎里的磨难。》³⁰ 以及在最后举意词中所增加的其他祈祷词。

其次：动作性的圣行：

1- 在四个位置举手，使双手与肩膀或耳朵齐平：

一、在举意赞词时。

二、在鞠躬时。

三、从鞠躬起身时。

四、起身进入第三拜时。

2. 在鞠躬前和鞠躬后站立时，将右手放在左手之上，置于胸前。

3. 目视叩头的位置。

4- 叩头的时候，两胳膊肘远离肚腹两侧。

5. 在两次叩头时，使腹部远离大腿。

6. 在所有坐姿中采取半跪坐的姿势，唯独在三拜或四拜礼拜中的最后作证词时除外。

三拜或四拜的拜功当中，在最后的台善胡德时臀部着地而坐。

七、礼拜的具体方式：

1. 先知（愿主福安之）起身礼拜时，面朝朝向，举起双手，手指掌心朝向朝向方向，并说道： 《安拉至大》。

2. 然后用右手握住左手，双手放在胸前。

3. 然后念开端赞词，而且他不会只固定念一种开端赞词， 他传述下来的所有开端赞词都可以作为开端赞词使用，其中包括： 《主啊！赞你清净，赞颂你，你的名号至高无上，你的尊严尊大无比，除你外，绝无任何主宰。》

4- 然后他说： 《我向安拉祈求护佑，免遭恶魔的伤害，奉至仁至慈的安拉之名。》

5. 然后诵读《开端章》，诵读完毕后说：《阿敏》。

6. 然后诵读《古兰经》中自己能够诵读的部分， 在晨礼拜和昏礼、宵礼的前两拜中，应当出声诵读， 在其他的拜中，则低声诵读。 每番礼拜中，他使第一拜的时间比第二拜更长。

7. 然后像起始举手时那样，再次举起双手， 然后说：《安拉至大》。 然后弯腰鞠躬， 将双手张开手指，放在膝盖上，手掌贴实，并使背部伸直，头与背保持平齐，不抬高也不低垂， 并且说： 《赞颂我的伟大养主超绝》一遍， 而最低程度的完善是念三遍，如前所述。

8. 然后抬起头，说： 《安拉已听到了赞颂者的赞颂…》 并像鞠躬时那样举起双手。

9. 当他站直后，说： 《安拉啊，我们的养主！一切赞美归于你，这赞美是许多的、美好的、蒙祝福的，是充满天地，充满天地之间的一切，充满你之后所意欲的事物的。你是值得赞颂与荣耀的主宰，最值得仆人所说的赞词。我们全体都是你的仆人。你所赐予的，任何人无法阻止；你所阻止的，任何人无法赐予；拥有权势的人，在你面前的权势也无济于事。》³¹ 他在这一站直的姿势中停留时间较长...

10. 然后他念“安拉至大”，并下叩头， 并且不举手， 并以额头、鼻子、双手、双膝和双脚尖着地叩头， 并使双手和双脚的脚趾指向朝向， 在叩头时，他保持身体端正 并使自己的额头和鼻子紧贴地面， 并用双手掌支撑自己，同时抬起两肘， 并使自己的两臂肘远离身体两侧， 并使腹部抬离大腿， 并使大腿抬离小腿， 叩头时诵念： 《赞颂我的崇高的养主超绝》 一遍 最低程度的完善是三遍，如前所述。 并以传承下来的祈祷词进行祈祷。

11- 然后抬起头，并说：《安拉至大》， 然后铺展左脚，坐在左脚上，竖立右脚， 并将双手放在大腿上，然后说： 《安拉啊！请您宽恕我，怜悯我，修复我，引导我，赐予我给养。》³²

12- 然后念大赞词叩头，第二次的做法与第一次相同。

13- 然后抬头念大赞词，以脚掌前部支撑，依靠膝盖和大腿站起。

14- 当他完全站直后，就开始诵读经文， 按照第一拜的方式进行第二拜。

15- 然后他以“跪坐”姿势坐下诵读第一次见证词，就像他在两次叩头之间的坐姿一样， 他将右手放在右大腿上，左手放在左大腿上， 他将右手的大拇指放在中指上，形成环形的姿势， 他用食指指示，并注视着它， 并诵念： 《一切庆贺、祝福与优美之辞皆归于安拉。愿安拉赐福与你——先知啊——愿安拉的慈悯与祝福降临于你。愿安拉赐福于我们和所有善良的仆人。我作证：除安拉外，绝无应受崇拜的主，他独一无二、无伙伴；我作证：穆罕默德是他的仆人和使者。》 他会简短地完成这一坐姿。

16- 然后他一边念大赞词，一边起身，进行第三和第四拜，并比前两拜简短一些。 他在这两拜中诵念《开端章》。

17- 然后他在最后的见证词中采取“塔瓦鲁克坐姿”， 塔瓦鲁克是指左脚平放并从右侧伸出，右脚竖立，臀部坐在地上。

18- 然后他诵念最后的见证词，内容与第一次见证词相同， 并在其基础上补充： 《安拉啊！求你赐福于穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐福于易卜拉欣的家属，你确是可颂的主、荣耀的主；也求你赐福于穆罕默德和穆罕默德的家属，正如你曾赐福于易卜拉欣的家属，你确是可颂的、荣耀的主。》

19- 他向安拉寻求保护，免遭火狱的刑罚、坟墓的刑罚、今世与后世的考验，以及伪基督（达贾勒）的试探。 并祈祷《古兰经》和圣训中传下的各种祈词。

20- 然后他向右边道安，说： 《愿安拉赐你们平安，并怜悯你们。》 同样地，也向左边道安； 他从面向朝礼方向开始出赛俩目，并在转头结束时完成出赛俩目。

八：拜功中可憎的事项：

1- 无需时左右张望。

2- 抬眼仰望天空。

3- 无需时闭上双眼。

4- 在叩头时将前臂平铺在地上。

5- 没必要的情况下用衣物遮住口鼻。

6- 在强忍小便或大便时，或在面前有自己想吃的食物时做礼拜。

7- 在拜中擦拭额头和鼻子上因叩头而沾染的灰尘；但在拜后擦拭则无妨。

8- 无需时在站立时倚靠墙壁或类似物体。

第九：使拜功无效的事项：

1- 吃喝。

2- 说与拜功无关的话语。

3- 大笑或放声而笑。

4- 故意遗漏拜功的某一要素或义务。

5- 故意在拜中增加一个要素或一拜。

6-故意在伊玛目之前道安。

7- 无需时连续进行与拜功无关的多余动作。

8- 出现与拜功条件相抵触的行为，例如：小净失效、有意裸露羞体、无正当理由的大幅度偏离朝向、或中断礼拜意图。

第十：疏忽叩头：

疏忽：指的是遗忘。先知（愿主福安之）在拜功中也曾出现遗忘，因为遗忘是人类天性的一部分。 他的遗忘正是安拉对他民族恩典的体现，也是对宗教的完善，好让他们在出现遗忘时，依循他所立下的教法。

规定应行“遗忘叩头”的情形包括：

1- 第一种情况：

拜中加多的情况，包括动作上的加多或言语上的加多：

一、动作加多：如果加多的动作属于拜功的种类，例如：在该坐着的地方站立、在该站立的地方坐下，或多做了一次鞠躬或叩头，如果这是出于遗忘的情况，则应行遗忘叩头来补救。

二、言语加多：例如在鞠躬或叩头中诵读经文，

如果他这样做了，则补遗忘叩头为可嘉。

2- 第二种情况：

因遗忘而减少拜功的内容，这种情况包括两种情形：

一、遗漏拜中的要素：如果遗漏的是开拜大赞，那么礼拜无效，遗忘叩头也无法弥补。 若遗漏的是除“开拜大赞”以外的要素，例如鞠躬或叩头，并且在开始诵读下一拜的经文之前就想起了，那么他必须返回去补上该要素及其之后的动作。

如果他是在开始诵读下一拜的经文之后才想起遗漏的要素，那么原本缺失要素的那一拜作废，由后一拜替代其位置。

二、遗漏义务事项：例如忘记第一次的见证词，或在鞠躬时未念赞词。 在这种情况下，应行遗忘叩头。

3- 第三种情况：疑惑：

例如：如果他在做晌礼时疑惑自己是做了三拜还是四拜，那么在这种情况下：

一、如果他倾向于某一判断，则依照此判断继续拜功，并行遗忘叩头。

二、如果他无法判断倾向哪一方，则以确定的次数为准，并行遗忘叩头。

如果疑惑出现在礼拜结束之后，或他经常陷入疑惑，那么这类疑惑不予理会。

补充：如果是因遗漏而导致的遗忘叩头，或因疑惑且无法判断哪种可能性更大，则应在道安之前进行遗忘叩头。 应在道安之后进行遗忘叩头的情况包括：若因加多所致，或在疑惑中依照较可信的一方行事时， 在这一问题上，安拉的规法是宽容的，如果安拉意欲。

第十一：禁止礼拜的时间：

原则上在所有时间礼拜都是允许的， 但教法规定在某些时间禁止礼拜，具体如下：

1- 从晨礼结束后起，直到太阳升起并在肉眼看来升高至一矛杆的高度为止。

2- 当太阳位于天空正中、尚未偏移时此为最短的禁拜时间。

3- 从晌后礼结束后起，直到日落为止，这是最长的禁拜时间。

在禁拜时间内允许进行的礼拜包括：

1- 补做曾遗漏的主命拜。

2- 因特定原因而行的礼拜，例如：进入清真寺的庆贺拜、绕天房两拜、日蚀礼拜，以及殡礼拜。

3- 在晨礼后补做晨礼的圣行拜。

第十二：集体礼拜 ：

它是伊斯兰的一项伟大标志，即在清真寺中进行的会众礼拜。 穆斯林一致认为在清真寺中完成五番拜功，是最坚定的服从行为和最崇高的亲近安拉的方式，甚至是伊斯兰最伟大的标志之一。

1- 会众礼拜的教法律例：

对有能力的男性而言，五番拜功的会众礼拜在清真寺中是主命的， 无论在常住地还是旅途中， 在安全或恐惧的状态下，都是每位个人必须履行的主命。

会众礼拜的主命性已有明确依据：来自《古兰经》和圣训的明文规定，以及穆斯林世世代代的共同实践。

来自《古兰经》的依据是安拉的话：

﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ...﴾

（当你在他们之间，而你欲带领他们礼拜的时候，教他们中的一队人同你立正。） 【妇女章：102】 这节经文明确表明了集体礼拜的主命性与重要性， 因为即便在恐惧的情况下也未许可穆斯林放弃集体礼拜， 若它不是主命的，那么最有可能成为放弃它的借口理应是“恐惧”。 而放弃会众礼拜、对其懒散怠慢，正是伪信士最显著的特征之一。

来自圣训的依据：有许多圣训，其中包括：

其中有载于《穆斯林圣训实录》中的圣训： 有一位盲人对先知（愿主福安之）说：“安拉的使者啊，我没有人带我去清真寺。”于是他请求许可自己在家中礼拜，先知起初许可了他。等他转身要离去时，先知叫住他说：“你听得到喧礼吗？”他说：“听得到。”先知便说：“那你就应答召唤。”³³

先知（愿主福安之）命令他前往清真寺参加会众礼拜，并应答召礼，尽管他是盲人，且要面对诸多困难， 这说明了会众礼拜是主命的。

2- 什么情况之下被视为赶上了集体礼拜：

只要能赶上与伊玛目一起完成一拜，就算赶上了会众礼拜， 因为先知（愿主福安之）说： 《谁赶上了一拜，就赶上了整个拜功。》³⁴

3- 赶上一拜的最低限度：

只要赶上了鞠躬就算赶上了一整拜， 如果赶来较晚的人在伊玛目鞠躬时赶上了他：他必须先站立着念“开拜大赞”，然后再念一次“安拉至大”进入鞠躬， 如果他在站立时只念了“开拜大赞”一次，那么这一声也可代替进入鞠躬的赞词，视为有效。

4- 允许人放弃会众礼拜的理由：

1- 疾病：若因病前往参加主麻拜或会众拜有困难时。

2- 忍受小便或大便：因为忍便会导致礼拜中失去专注，也会对身体造成伤害。

3- 饥饿时有食物在前，或人正渴望进食之时，但不得将此作为经常性习惯或借口以逃避集体拜。

4- 明确存在对自身、财产或其他方面的恐惧。

第十三：恐惧拜：

在一切被允许的战斗中，都可以实行恐惧拜，例如对抗不信者、叛乱者和劫匪的战斗；因为安拉说：

﴿...إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ...﴾

（如果你们恐怕不信道者迫害你们。） 【妇女章：101】， 其余所有可以作战的情形，也可参照此类比做恐惧拜。

实行恐惧拜有两个条件：

1）敌人必须是合法作战的对象。

2）担心敌人在礼拜时会对穆斯林发动攻击。

恐惧拜的方式：

恐惧拜有多种方式，其中最著名的一种，是如圣门弟子赛赫勒（愿主喜悦他）所传的那样： 一队人跟随先知（愿主福安之）站队礼拜，另一队则面向敌人警戒。先知带领与他在一起的那一队礼了一拜，然后他站立等待，他们各自完成剩下的礼拜后离开，前去面向敌人警戒。随后，另一队人前来，先知带领他们礼剩下的一拜，然后他坐着等待，他们也各自完成自己的剩余礼拜，最后先知与他们一起出赛俩目。³⁵

我们从恐惧拜中可以得到以下教益：

1- 礼拜在伊斯兰中的重要性，以及集体礼拜的重要地位，即使在如此危急的情况下，它也没有被免除。

2- 这表明安拉为这民族解除困难，伊斯兰教法是宽容的，适用于任何时代和环境。

3- 伊斯兰教法的完美性，它为每种情况都规定了最适合的教法律例。

第十四：主麻聚礼：

第一：主麻的教法判例

主麻拜是每一位成年、有理智、居家、无正当借口的男性穆斯林的个人主命义务。

正如伟大的安拉所说：

﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 9﴾

（信道的人们啊！当聚礼日召人礼拜的时候，你们应当赶快去记念安拉，放下买卖，那对于你们是更好的，如果你们知道。） 【聚礼章：9】。

正如先知（愿主福安之）所说： （有些人若不停止放弃主麻日聚礼，安拉必定封住他们的心，然后他们必将成为疏忽的人。）³⁶

第二：主麻拜有效的条件：

1）时间：主麻拜的时间与晌礼时间相同， 因此，在其时间开始之前或结束之后进行主麻拜，都是无效的。

2）必须有聚礼者参与，正确观点认为最少为三人。 因此，主麻拜不适用于单独一人或仅两人举行的情况。

3）礼拜者必须是定居者，住在以当地习惯方式建造的固定住所中， 无论这些住所是用钢筋混凝土、石头、泥土，还是其他材料建造的， 因此，主麻拜不适用于游牧地区的牧民——那些住在帐篷和毡房里、没有固定居所，而是随着牧草转移住所的人。

4）主麻拜前必须有两段讲辞，因为先知（愿主福安之）始终坚持此做法。

第三：主麻日两段讲辞的要素：

1- 赞颂安拉与作两项作证词。

2- 为先知（愿主福安之）祈福。

3- 嘱咐敬畏安拉。

4- 诵读一段《古兰经》经文。

5- 劝导教诲。

第四：主麻两段讲辞中的推荐事项：

2- 在讲坛上进行演讲

3- 两段演讲分开，中间稍坐休息 3- 在两段讲辞中为穆斯林大众和执政者祈祷。

4- 讲辞应简短。

5- 演讲者登上讲坛时向会众道赛俩目。

第五：主麻日的可嘉事项

1- 刷牙

2- 有香水的情况下擦香水

3- 提早前往清真寺礼主麻拜。

4- 步行前往清真寺，不要乘坐任何交通工具

5- 靠近伊玛目

6- 祈祷

7- 诵读山洞章

8- 祝福先知（愿主福安之）

第六：出席聚礼拜禁止的事项：

1- 伊玛目演讲之时禁止聚礼人员说话，因为先知（愿主福安之）说： 《如果你对你身边的人说：‘安静’，他已经错了。》³⁷ 即：说错话，就是犯罪。

2）跨过他人脖颈进入礼拜行列是令人厌恶的行为，除非是伊玛目，或确实必须跨过他人才可到达空位。

赶上聚礼拜：

凡是在主麻拜第二拜中赶上与伊玛目一同鞠躬者，便是赶上了主麻拜，（伊玛目出赛俩目后）自己在补全两拜。 如果没有赶上第二拜的鞠躬，他就错过了主麻拜，那么他就礼晌礼的四拜， 若未能赶上第二拜的鞠躬，则他已错过主麻拜，应改为礼晌礼，共四拜。

第十五：有困难者的礼拜：

第一：病人的礼拜：

首先：病人必须按照自己的能力完成礼拜， 只要神志清醒，他就不可以把礼拜延误至过了规定时间。

第二：病人如何礼拜？

1- 病人如果能够站立且没有困难或伤害，就必须站着礼拜，并完成鞠躬和叩头。

2- 如果他虽然能站立，但鞠躬或叩头会带来伤害，则应在站立时以示意代替鞠躬，在坐着时以示意代替叩头。

3- 如果他无法站立礼拜，就坐着礼拜。 圣行做法是：在应站立的地方采取盘坐姿势，以示意代替鞠躬；若能叩头在地，则叩头于地；若不能，则以示意代替叩头，并使叩头的动作低于鞠躬的动作。

4- 如果他无法坐着礼拜，就侧卧礼拜，脸面向朝向， 如果可以，朝右侧卧是更优的做法，他应以示意完成鞠躬和叩头。

5- 如果他无法侧卧礼拜，就仰卧礼拜，双脚指向朝向，并以示意完成鞠躬和叩头。

6- 如果他无法用身体示意鞠躬和叩头，就用头部示意；如果连头部示意也感到困难，则免除示意，只需在心中进行礼拜的动作，如鞠躬、叩头、坐姿等，并在当前状态下心中意念这些动作，并诵念礼拜中的词句。

7- 病人应当尽其所能完成礼拜的各项条件，例如：面向朝向、用水小净，若无法用水则行土净，保持身体和衣物的清洁；若有其中某项无法完成，则可免除该项义务，并按自己的实际情况礼拜，不可延误至过了礼拜时间。

8- 圣行做法是：病人在应站立和鞠躬的位置采取盘坐姿势，其余部分则采取跪坐的姿势。

第二：旅行者的礼拜：

1- 有正当理由者中包括旅者，因此他被许可将四拜的礼拜缩短为两拜， 正如伟大安拉所说：

﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ...﴾

（当你们在大地上旅行的时候，减短拜功，对于你们是无罪的...） 【妇女章：101】。

据安奈斯·本·马立克（愿主喜悦他）传述： 《我们曾与先知（愿主福安之）一起从麦地那出发前往麦加，他一路上都只礼两拜两拜，直到我们返回麦地那。》【38】³⁸

旅人一旦离开自己居住的城市范围，便可开始缩短礼拜；因为安拉准许那些在陆地上行走的人缩短礼拜。 在尚未离开自己的城镇之前，此人既不算是在大地上旅行，也不算是真正的旅行者；而先知（愿主福安之）也确实是在启程出发后才开始缩短礼拜。

2- 若旅行者计划行程的距离大约达到80公里，就可以缩短礼拜。

3- 旅行者在返回途中也可以继续缩短礼拜，直到进入他出发的城市为止。

4- 如果旅行者到达某地并打算停留，则有三种情况：

1）如果他打算停留超过四天，从他安顿下来的第一天起就必须完成完整礼拜，不再享受旅行者的优待规定。

2) 如果他打算停留四天或更少，就可以缩短礼拜，并享受旅行者的各项便利规定。

3) 如果他没有确定的停留天数，而是根据情况可能住一天，也可能住十天，例如因环境适宜、或有治疗、复查等事务；那么在他的事务尚未完成、尚未打算返回家乡之前，仍然可以继续享受旅行者的便利规定； 这种情况下，他可以一直缩短礼拜，享受旅行者的各项便利规定，直到他返回家乡，即使他实际停留的时间超过了四天。

5- 如果旅行者在礼拜时跟随一位常住伊玛目，他就必须完成完整的拜数，即使他只赶上了最后的“作证词”。

6- 如果常住者跟随一位缩短礼拜的旅行者礼拜，那么在旅行者叩安后，常住者必须补全自己的礼拜。

第十六：两节日拜：

穆斯林的节日是安拉所规定的节日，是安拉为他们立法的，并不是凭他们自己的意愿设立这些节日的。 穆斯林只有两个节日：一个是开斋节，一个是宰牲节。 这与不信者的节日或那些没有得到安拉规定的异端节日不同，那些节日既不是安拉所立的，也不是他命令的，而是他们自己设立的。

两大节日礼拜的教法律例：

这是属于集体主命，即只要一部分人履行，全体就无罪；先知（愿主福安之）始终坚持主领这一礼拜，四大正统哈里发（愿主喜悦他们）也都持续实行。 它是宗教的标志之一，也是伊斯兰显著的仪式之一。

两大节日礼拜的时间：节日礼拜的时间从太阳升起约一支长矛的高度开始，即日出后大约十五分钟，一直持续到太阳偏移中天正午为止。

两大节日礼拜的方式：

1- 在第一拜中，先做开拜词，然后诵念开端赞词，接着再念六次大赞词，每次举手相随。在各次大赞词之间，应赞美安拉、称颂他，并为先知（愿主福安之）祈福。之后念求庇词、奉安拉之名词，然后开始诵读。

2- 在第二拜中，在转拜的大赞词之后再念五次大赞词，然后诵求庇词和奉命词，接着开始诵读。圣行做法是：第一拜在《开端章》之后诵读《至高章》，第二拜诵读《笼罩章》。

3- 当伊玛目以”瑟兰“结束礼拜后，他登上讲坛，进行两次演讲，中间坐一小会儿，就像主麻演讲时的做法一样。

节日的圣行：

1- 大净。

2- 清洁与抹香。

3- 在开斋节出门礼拜前吃东西；而在宰牲节则在礼拜后再吃，最好是吃自己的宰牲肉，如果有宰牲的话。

4- 步行前往礼拜场所。

5- 去礼拜场所走一条路，回来时走另一条路。

6- 除伊玛目外，礼拜的群众应当早早前往礼拜场所。

念大赞词：

两节日的两个夜间，以及朝觐月份的前十天和晒干肉的日子里，圣行是诵念大赞词，有两种：

第一种：无限制的赞主词：指的是不限定时间的赞主词。

1- 在开斋节期间：从节日夜晚日落（即斋月最后一天的日落）开始，一直到节日礼拜开始之前。

2- 在宰牲节期间：从宰牲节月第一天前夜日落时起，一直到晒干肉日最后一天的日落为止，都是进行无限制赞主词的时间。

第二种：限定性的赞主词：指的是在每番主命拜之后念诵的大赞词。

1- 非受戒者：从阿拉法特日黎明起至晒干肉日最后一天晡礼为止。

2- 受戒者：从宰牲节日晌礼起，直到晒干肉的最后一天的晡礼为止。

第十七：日食或月食拜

日食和月食的意义：

月蚀: 是指在夜间，月亮的全部或部分光亮消失。

日蚀：是指在白天，太阳的全部或部分光亮消失。

日食拜的教法判令：

它是确认性的圣行，其依据是先知（愿主福安之）的行为，因为在他在世期间发生日蚀时，他曾举行了这场礼拜， 这项礼拜的正当性也得到了先知命令的明确说明，且全体学者一致认同它是教法所立的功修。

日食拜的时间：

从日蚀或月蚀开始之时起，一直到蚀象消失，即日蚀或月蚀完全结束之间都是礼拜时间。

其式样：

其拜数为两拜，每拜中诵经应出声，其形式如下：

1- 举意进入礼拜，接着诵念开场祷词、求主护佑词、奉命词，然后诵读《开端章》，之后再诵一段较长的经文。

2- 然后做一次长时间的鞠躬。

3- 然后从鞠躬中起身，说：（安拉听到了赞颂他的人），接着再诵读《开端章》，然后再诵读一段长经文，但要比第一次短一些。

4- 然后再次鞠躬，这次也是长时间的鞠躬，但应比第一次鞠躬略短。

5- 然后从鞠躬中起身，并说：（安拉听到了赞颂他的人）。

然后叩头两次，每次都应延长时间。

然后起身进入第二拜，与第一拜相同，但时间稍短一些。

其圣行：

1）呼喊众人来礼拜说：（大家集合来礼拜）。

2) 应集体举行日食拜。

3）在站立、鞠躬和叩头中应延长时间。

4) 第二拜的时间应比第一拜略短。

5）礼拜结束后应进行劝诫讲道，鼓励行善避恶。

6）多多祈祷、恳求、求饶恕，并施舍行善。

第十八：求雨拜

1）求雨：是指在干旱之时，向安拉请求降下雨水的行为。

求雨拜的合法时间：

当土地干旱、雨水断绝，因缺雨而造成灾害时，就应举行求雨拜。此时人们别无选择，只能向他们的养主恳切祈求，求他降下雨水，并通过各种方式向他呼救与哀求。

‌1- 有时以礼拜的方式可以集体进行，也可以单独进行。

2- 有时可在主麻聚礼日的演讲中祈雨，由演讲者进行祈祷，穆斯林们在下方跟随并说“阿敏”响应祈祷。

3- 有时也可以在任何时间单独祈祷，无需礼拜和演讲。

求雨拜的教法判令：

在具备其理由的情况下，求雨拜是确认性的圣行，因为先知（愿主福安之）曾亲自实行它，正如《圣训》中阿卜杜拉·本·宰德（愿主喜悦他）所述： 《先知（愿主福安之）走到礼拜场地，向安拉祈求降雨，面向朝向（即克尔白方向），并反穿外衣，然后礼拜了两拜。》³⁹

求雨拜的形式：

求雨拜的礼拜方式与宰牲节和开斋节的礼拜方式相同。 因此嘉义做法是像节日礼拜一样在露天礼拜场举行求雨拜，其规则与节日拜相同；包括拜数为两拜、诵读应出声、礼拜在讲道之前进行、并在第一拜和第二拜的诵经前加上额外的“安拉至大”的赞词。 正如前文在两大节日拜中所阐明的那样。 并且讲一篇演讲词。

第十九：殡礼的教法律例：

第一：对于临终者身边的人：

1- 对于在临终者身边的人，应引导他说：“万物非主，唯有安拉。”

2- 圣行做法是将临终者的身体朝向克尔白。

3- 可嘉的做法是为亡者合上眼睛。

4- 圣行做法是当亡者去世后应以布遮盖身体。

5- 应当尽快为亡者办理后事。

6- 有义务尽快清偿亡者的债务。

7- 清洗亡人并穿裹尸布，这两项是集体主命。

第二：为亡者举行殡礼拜的教法律例：

其断法：集体主命

其条件：

1）面向克尔白。

2) 遮盖羞体。

3) 远离污秽。

4）礼拜者与亡者都必须洁净。

5）礼拜者和亡者都必须是穆斯林。

6）如果亡者在本地，则礼拜者必须亲临殡礼现场。

7）礼拜者必须是教法责任人。

其要素：

1）站立礼拜。

2) 四次大赞词。

3）诵念《开端章》。

4）为先知（愿主福安之）祈祷祝福。

5）为亡人祈祷。

6）按照顺序进行。

7）道“赛俩目”结束。

其圣行：

1) 每次念大赞词时抬手。

2) 念求护辞。

3）为自己和穆斯林祈祷。

4）低声诵读经文。

5）在第四次念大赞词后，在出“赛俩目”之前，稍站立片刻。

6) 右手放在左手之上置于胸前。

7) 向右边道“赛俩目”。

其式样：

应当让领拜者和单独礼拜者站在男尸的胸前、女尸的腰部，然后念诵入拜的大赞词，然后念求护词，不念开拜词，然后念太斯米并诵读《开端章》。

然后他诵念大赞词，接着为先知（愿主福安之）祝祷；再诵念大赞词，并为亡者按照圣训中所传祈祷； 正如先知（愿主福安之）所说： 《安拉啊！求你饶恕我们在世的与去世的、年幼的与年长的、男性与女性、在场的与缺席的；安拉啊！你让我们中谁存活，就使他在信仰中活着；你让我们中谁去世，就让他在伊斯兰中去世；安拉啊！不要让我们失去为他祈祷的回赐，也不要在他去世之后使我们误入歧途。》⁴⁰

他还说： 《安拉啊！求你饶恕他，怜悯他，使他安然无恙，赦免他；求你尊贵他的归宿，拓宽他进入的所在；求你用水、雪和冰洗净他，像你洗净白衣上的污渍那样清除他的罪过；求你以比他的住所更好的住所代替他，以比他的家人更好的家人代替他，以比他的配偶更好的配偶代替他；求你使他进入天堂，保护他免受坟墓的惩罚和火狱的惩罚。》⁴¹ 然后念大赞词，接着稍作停留，然后向右边道一次“赛俩目”结束礼拜。

第三篇：天课

1- 天课的定义及其地位：

天课在语言上的含义是：增长与增益。

天课在伊斯兰教法中的定义是：一项在特定财产中规定的、依法必须履行的权利，归属于特定群体。

它是伊斯兰五大支柱中的第三个支柱， 它在《古兰经》中与拜功并列出现了八十二次，这显示了它的重要地位。

伟大的安拉说：

﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ...﴾

（你们当谨守拜功，完纳天课，） 【黄牛章：。

先知（愿主福安之） 说： 《伊斯兰建立在五件事上：作证‘万物非主，唯有安拉，穆罕默德是安拉的使者’；履行礼拜；缴纳天课；朝觐天房；以及在莱麦丹月封斋。》⁴²

全体穆斯林一致认同它是主命， 凡是否认天课主命性的属于叛教者， 并应与拒绝缴纳天课者作战。

2- 天课的必然条件：

1）自由身份：天课不强制规定于奴隶，因为他不拥有财产；他手中的财物归属于他的主人，因此缴纳天课的责任在其主人身上。

2）伊斯兰信仰：天课不强制规定于非穆斯林；因为它是一种亲近安拉和服从安拉的行为，而非穆斯林不具备履行亲近与服从行为的资格。

3）拥有规定数额的财产：天课不强制于财产未达尼萨布者。尼萨布是指达到一定数额的财产标准。

4）完全拥有权：必须是该财产由个人完全拥有、掌控和支配，若财产的归属尚未稳定，例如“赎身债”，则无须缴纳天课。

5）财产满一年： 阿伊莎（愿主喜悦她）传述的圣训： 《财产未满一年，不应缴纳天课。》⁴³

3- 必须缴纳天课的财产类型：

第一：牲畜类家畜，

即骆驼、牛和羊。对这些牲畜类财产的天课义务需满足两个条件：

1- 必须是为产奶和繁殖而饲养的，而非用于劳作的。

2- 必须是放牧的牲畜（即：放牧的）， 因此，凡是靠人工饲料喂养的牲畜，或主人为其收集青草或其他饲料喂养的坐骑和牲畜都无需交纳天课， 同样那些一年中只放牧一小部分时间的牲畜也无需缴纳天课。

4- 家畜类牲畜的起征数额：

1- 骆驼的天课规定：

如果条件具备，每拥有五峰骆驼应交纳一只羊，每十峰交纳两只羊，每十五峰交纳三只羊，每二十峰交纳四只羊， 这一规定已有圣训与穆斯林学者的共识作为依据。 当骆驼达到二十五只时，应当交纳一头一岁大的母骆驼称为，即满一岁进入第二年的母骆驼；如果没有母骆驼，则可以以一头两岁大的公骆驼代替。

当骆驼的数量达到三十六只时，应当交纳一头两岁大的母骆驼，即已满两岁。

当骆驼的数量达到四十六只时，应当交纳一头三岁大的母骆驼，

即已满三岁、进入第四年的母骆驼。

当骆驼的数量达到六十一只时，应当交纳一头四岁大的母骆驼，即已满四岁。

当骆驼的总数达到七十六只时，应当交纳两头，即两头已满两岁。

当骆驼的数量达到九十一只时，应当交纳两头母驼，即两头已满三岁。

当骆驼的总数超过一百二十只时，应当交纳三头两岁母骆驼，之后，每增加四十只，应加交一头两岁母骆驼，每增加五十只，应加交一头三岁母骆驼。

2- 牛的天课规定：

当牛的数量达到三十头，且满足天课条件时，应当交纳一头满一岁的公牛或母牛，即已满一岁并进入第二岁。

若不足三十头牛，则不需缴纳天课。

当牛的数量达到四十头时，应当交纳一头成年母牛，即已满两岁。

当牛的总数超过四十头后，应按比例交纳：每三十头交一头一岁公牛或母牛，每四十头交一头两岁母牛。

3- 羊的天课规定：

当羊的总数达到四十只时，无论是绵羊还是山羊，应当交纳一只羊作为天课，这只羊可以是一只满半岁的绵羊，或是一只成年母山羊。

如果羊的数量少于四十只，则无须缴纳天课。 当羊的总数达到一百二十一只时，应当交纳两只羊作为天课。 当羊的数量达到两百零一只时，应当交纳三只羊。

在超过这个数量之后，天课的规定趋于稳定：每增加一百只羊，应当多交纳一只羊。例如四百只羊应交四只羊，以此类推。

第二：地里出产的天课：

地里出产的物品分为两类：

1）谷物和果实。

2）矿产。

第一类：谷物与果实：

谷物类必须缴纳天课，例如：小麦、大麦和大米。 果实类中；如：椰枣和葡萄干， 其他植物，如豆类和蔬菜类，则不应缴纳天课。

谷物与果实应缴纳天课的条件：

1）必须是可储存的作物：对于不能长期储存的作物，如水果和蔬菜，不必缴纳天课。

2）必须是按容量计算的作物：凡是按个数或重量买卖的，如西瓜、洋葱、石榴等，则不属于必须缴纳天课的范畴。

3）必须达到满贯：即为五“乌斯格”，凡是未达到这一数量的谷物和果实，无需缴纳天课。

4）必须在天课成为应交义务时，拥有该起征数量的财产。

如果某人在天课应交的时间之后才获得这些作物，例如收割后才购买或收到赠与，则他不需要为其缴纳天课。

交纳天课的时间点：

谷物与果实的天课在它们开始成熟时就成为应当缴纳的义务， 开始成熟的标志如下：

1- 在谷物方面：当谷粒变硬、坚实并达到坚固状态时。

2- 在椰枣果实方面：当果实变红或变黄时。

3- 在葡萄方面：当果实变软且变甜时。

满贯数量：

谷物和果实的起征数为：五乌斯格， 一个乌斯格等于六十萨阿， 所以应纳天课的最低数量是三百个先知时代的萨阿，相当于大约 900 千克。

应缴的天课数量：

凡是用雨水或泉水等无须人工费用灌溉的，必须缴纳十分之一的天课。

凡是用有费用和劳力的方式灌溉的，必须缴纳二十分之一的天课；例如依靠动物或现代机器从井中或河中抽水灌溉的农作物。

第二类：矿藏：

从地下出产的种类之一是：矿藏， 矿藏是指从地下开采出来、非属土地本身属性的物质，例如金、银、铁以及宝石。

矿藏应缴天课的时间：

一旦获得并拥有矿藏，应立即缴纳天课；因为这类财产不需要满一年才成为义务， 其应纳天课的最低数额，与黄金和白银的标准相同，应从其价值中缴纳四十分之一。

第三：货币的天课。

货币是指：黄金、白银以及纸币，天课是对它们的义务。 其依据是安拉的经文：

﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ 34﴾

(窖藏金银，而不用于主道者，你应当以痛苦的刑罚向他们报喜。） 【忏悔章：34】。

圣训中也有记载： （任何拥有金银而不缴纳其应尽之义务的人，复生日那天，他的金银将被打造成惩罚他的烙铁。)⁴⁴

学者们一致认为黄金和白银必须缴纳天课，至于纸币，教法规与黄金白银相同，因为它在货币交易中取代了金银的地位。

货币类财产的天课起征标准及应缴数量：

其满贯与金银的满贯数量相同，因为在价值方面，它占据金银的地位，两者之一只要到达满贯数量，即必须交纳天课，一般情况下纸币的数量以银子的价值来计算，因为银子比金子便宜，会在金子之前到达满贯。 如果一个穆斯林拥有值595克的银子的钱币，并且又经过了一年，那么必须交纳天课。 银子的价值会不断的发生变化，谁拥有少许钱财，也不知道自己是否已达到满贯，那么可以询问珠宝商银子的市值，然后乘以595即可得出满贯的数量。

小窍门：凡意欲交纳天课者，可以将满贯的数量分成四十份，超出的就是所要交纳的份额。

第四：商业货物的天课：

是指为了盈利而准备出售和购买的物品， 商业货物包括所有非货币类的财产，例如汽车、衣物、布料、钢材、木材等，只要是为了经商而准备的，都属于应纳天课的范围。

商业货物应缴天课的条件：

1- 必须是通过自身行为取得的所有权，例如买卖、租赁等各种营利方式所得。

2- 取得时须具备经商意图，即出于盈利目的而拥有；因为一切行为都以意图为基础，经商是一种行为，因此必须像其他行为一样具备相应的意图。

3- 其价值需达到金或银其中之一的天课起征标准。

4- 持有时间需满一年，即一整个伊斯兰年。

商业货物天课的缴纳方式：

商业货物在满一年时，应按黄金或白银其中之一的标准进行估值， 如果估值后达到了金或银的起征标准，则从其总价值中缴纳四十分之一。

第五：开斋捐：

它是在斋月结束时必须缴纳的一种施济。 它是在迁徙历第二年被规定为义务的。

教法判令：

开斋捐是每个穆斯林的义务，只要他在开斋节当天及前夜拥有超过自己及家人所需的食物。 开斋捐对每一位穆斯林都是义务，无论男女、无论年幼或年长、无论自由人还是奴隶， 因为圣训传述说： 《安拉的使者规定穆斯林必须缴纳开斋捐，不论是奴隶或自由人、男性或女性、年幼或年长。》⁴⁵ 主命的意思是：强制和必须。

其制定的智慧：

伊本·阿巴斯（愿主喜悦他俩）说： 《安拉的使者（愿主福安之）规定开斋捐为主命：它是对斋戒者的洁净，免除其在斋戒期间所犯下的无聊言语与粗俗行为，也是赈济贫民的食物。》⁴⁶

必须交纳开斋捐的时间：

开斋捐在开斋节前夜日落时成为主命义务。 在开斋节当天、前往开斋节礼拜前缴纳开斋捐为圣行。 不得将开斋捐延迟到开斋节礼拜之后， 如果将开斋捐延迟到开斋节礼拜之后，就必须补交，并因错过规定时间而负罪。

允许在开斋节前一两天提前缴纳。

开斋捐的数额及其交纳的物品：

以本地人常吃的食物缴纳一萨阿（一升），例如大米、椰枣、小麦等或其他类似食品。 一萨阿：其份量约为三公斤。 不允许以现金替代实物来缴纳开斋捐，因为这是违背了安拉使者（愿主福安之）的命令。

交纳天课及交纳对象：

交纳的时间：

一旦到了应缴天课的时间就必须立即缴纳。 非必要的情况下，不得延迟缴纳；例如：财产远在异地，且无人可代为处理。

交纳的地方：

最优的做法是在财富所在的国家缴纳天课， 在某些情况下，允许将天课从财富所在国转移至其他国家发放：

1- 如果该国没有需要接受天课的贫困者。

2- 如果在另一个国家有亲属处于贫困状态。

3- 如果存在合法的教法利益需要转移天课，例如将其送往受饥荒或水灾等灾难影响的穆斯林地区。

儿童和理智不清者的财产也要交纳天课，因为证据涉及所有人，他们的天课由他们的主事人代为交纳。 交纳天课时必须要举意， 正如先知（愿主福安之） 说： 《一切工作全凭举意》⁴⁷

天课的受益人群：

可接受天课的有八类人：

第一类：贫穷者：

他们是指无力满足基本生活需求，如住所、食物和衣物的人。 他们从天课中应得到的数额，应足以维持自己及其所抚养者一整年的生活所需。

第二类：困苦者：

他们是指能够获得部分生活所需，但无法完全满足全部需求的人，例如：有工资但不足以维持一年生活的人。

他们应从天课中获得的数额：足以补足他们本人及其抚养者一整年的生活所需。

第三类：天课管理者：

他们是受国家管理者委派负责收取天课、保管天课或将天课送达有需求者的手中。

他们从天课中应得的数额：为其工作应得的报酬，前提是他们没有从国家领取薪资或工资。

第四类：心灵需被安抚者：

他们是指那些因给予而期望产生正面影响的人：促使他归信伊斯兰、增强其信仰，或制止其对穆斯林的伤害。

他们从天课中应得的数额：应足以达到安抚他们的目的。

第五类：奴隶：

所指的是：解放奴隶和帮助与主人签订赎身契约的奴隶。

契约奴隶：是指用契约方式从主人那里赎买自己的人， 这类天课用途也包括在战争中赎回被俘的穆斯林。

第六类：负债者，他们分为两类：

第一类：因自身生活所需而欠债者，且无力偿还其债务， 他应从天课中获得足以偿还其债务的金额。

第二类：因调解他人纠纷而负债的人， 即使他是富人，也应从天课中获得足以偿还其债务的金额。

第七类：为主道而奋斗者：

他们是为主道而奋斗的人。

他们从天课中应得的数额：应足以满足他们为主道而奋斗所需的一切，如交通工具、武器、食物等基本装备。

第八类：旅途中陷入困境者：

他是指旅途中用尽盘缠或被盗，已无足够财物返回家乡的旅行者。

他应从天课中获得：足以帮助他返回家乡的费用，即便他在家乡是富有之人。

第四篇：斋戒

斋戒是：

一种崇拜安拉的工作，自黎明开始禁吃喝直至太阳落山。

它是伊斯兰教的支柱之一， 也是安拉的主命功修之一， 是宗教中务必要掌握的基本常识。 斋戒的主命性有《古兰经》、圣训和穆斯林共识为依据。

伟大的安拉说：

﴿‌شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُ...﴾

（赖买丹月中，开始降示《古兰经》，指导世人，昭示明証，以便遵循正道，分别真伪，故在此月中，你们应当斋戒。） 【黄牛章：185】。

莱麦丹月必须斋戒的条件：

1- 伊斯兰信仰，非穆斯林的斋戒无效。

2-成年，未成年者无此义务。 斋戒对有辨识能力的孩子是有效的，但对他而言属于善行而非主命。

3- 理智健全，斋戒对疯子不是义务，疯子的斋戒因缺乏举意故无效。

4- 具备履行斋戒的能力， 因此无法守斋的病人无须履行斋戒义务。 旅行者也无需斋戒， 当无需斋戒的因素即：疾病和旅行结束后务必要还补所缺的数量。 女性斋戒要有效：必须在经血与产血停止之后进行。

莱麦丹月的开始可以通过以下两种方式之一来确定：

1- 看莱麦丹月的新月， 先知（愿主福安之） 说： 《你们当见月封斋见月开斋。》⁴⁸

B- 将沙尔邦月补足三十天；这是在未能看到斋月新月时采用的方式，比如因云层、尘土等遮蔽视线。正如安拉使者 （愿祝福安之） 所说： 《如果有乌云遮挡，则数全舍尔巴乃月的三十日。》⁴⁹

斋戒中的举意：

斋戒如同其他功修，只有在举意下才会成立。 主命斋戒的举意时间与其他斋戒不同，具体说明如下：

第一：主命斋戒；如：封莱买丹月斋、补斋或许愿斋，必须在黎明前举意。 正如先知（愿主福安之） 说： 《谁在夜间斋戒而没有举意，其斋戒无效。》⁵⁰

第二：副功斋戒，允许斋戒者在白天举意， 条件是黎明破晓后没有吃喝等坏斋事宜。

破坏斋戒的事项：

第一：性交：一旦发生性交，斋戒即告无效，并且必须还补发生性关系的这一日的斋戒， 他必须在补偿的同时还要进行罚赎，即：释放一个奴隶， 如果没有用以释放的奴隶，则必须连续斋戒两个月。 如果因正当理由无法连续守斋两个月，那他必须赈济六十位贫困者，每人一半萨阿当地常食之物。

第二：射精：由于接吻、触摸、手淫或反复观看而导致的，仅需补还该日斋戒无需赎罪；因为赎罪仅适用于性交。 至于睡梦中遗精者，他无须承担任何责任，因为那不是出于自愿，他只需洗大净清洁自身即可。

第三：故意进食或饮水： 伟大的安拉说：

﴿وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِ...﴾

（可以吃，可以饮，至黎明时天边的黑线和白线对你们截然划分。然后整日斋戒...） 【黄牛章：187】。

至于忘记而吃喝者，无须承担任何责任。 因为圣训传述说： 《谁若在守斋时忘记而吃喝，他应继续完成斋戒，因为这是安拉赐他吃喝。》⁵¹

第四：故意催吐；至于不由自主的呕吐，则不影响其斋戒。 正如先知（愿主福安之） 说： 《谁若因无法控制而呕吐，无需补还斋戒；而故意催吐者，则必须补还。》⁵²

第五：通过拔罐、放血或献血以救助病人而使身体出血；这些行为都会破坏斋戒。 用于化验而抽取的少量血液，这不会影响斋戒的有效性。 同样，非自愿流血，如鼻血、伤口或拔牙，这不会影响斋戒。

在斋月中被允许开斋的人群：

第一类：可以开斋但必须补斋的人，他们是：

第一：有望康复的病人，且斋戒会对其造成伤害或困难无法斋戒。

第二：旅客；无论旅途中是否感到辛苦。

上述两种情况的依据：就是安拉所言：

﴿...وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ...﴾

（害病或旅行的人，当依所缺的日数补斋。） 【黄牛章：185】。

第三：孕妇或哺乳者，如果封斋对她们造成困难，或对她们或孩子造成伤害，那么她们被视同病人，可以开斋， 但她们必须在之后的时间补还所缺的斋戒。

第四：处于经期或产后出血期的女性，她们必须开斋。 她们的斋戒不成立，必须在其他日子还补。

第二类：允许开斋但须罚赎而无需补斋的人，他们是：

第一：患有无法康复的疾病的病人。

第二：年迈体弱无法守斋的老人

这些人可以开斋，并应为斋月中的每一天赈济一位贫困者。 然而，当长者达到老年痴呆的程度时，其责任解除，他可以开斋且无需承担任何责任。

补还斋戒的时间与延迟的教法律例：

应在本次斋月与下一个斋月之间补还缺失的斋戒日。 最优的做法是尽早补还斋戒， 不得将补斋延迟到下一个斋月之后。 据阿伊莎（愿主喜悦她）传述说： 《我曾欠下斋月的斋戒，但由于安拉的使者之缘故，一直到沙尔邦月我才还补了这些斋戒。》⁵³

凡将补斋延误至下一个斋月之后的，情况有两种：

1- 因教法许可的原因而推迟，例如：疾病持续到下一个斋月，这种情况下只需还补所缺的斋戒。

2- 若无正当教法理由而延误补斋，他因延误而有罪，必须悔过、补还斋戒，并为每缺一天赈济一位贫困者。

主命斋戒未还补之人的副功斋戒：

凡是尚有斋月未补斋戒者，最优的做法是优先补还，而不是先守圣行斋。 但如果一些副功斋戒的时间容易错失，比如：阿拉法特日和阿舒拉的斋戒，则应在还补之前先进行这些斋戒，因为还补的时间是宽裕的，而阿舒拉和阿拉法的时间则会错过。 但在补还完斋月的斋戒之前不应封六天的“舍瓦尔月圣行斋”。

被禁止斋戒的日子：

1- 开斋节和宰牲节，因为有明确的禁止规定。

2- 朝觐月的晒干肉的日子里斋戒， 除非是享受朝者和连朝者在正朝中没有带来可献牲的牲畜， 晒肉日是伊厉十二月的第十一、十二和十三日。

3- 因怀疑而守的“可疑日”，即沙尔邦月的第三十日。 如果那天晚上是阴云或尘土遮挡，无法观看新月。

可憎的斋戒：

1- 单独在热哲布月份斋戒。 2- 专在主麻日斋戒，因为这是被禁止的， 如果在之前或之后连续斋戒一天，则不被禁止。

圣行的斋戒：

1- 闪瓦力月份的六天斋戒。 2- 伊历十二月九日的斋戒，最重要的是阿拉法日，除了朝觐者；不建议他们在这一天斋戒，此日的斋戒可以赎两年的罪行。 3- 每月的三天斋戒，最好是在月圆的那几天封斋，即：每月的13、14、15日。 4- 每周周一、周四的斋戒，因为先知（愿主福安之）曾斋戒之，这是因为仆人的工作在这两日被呈现。

副功斋戒：

1- 先知达吾德的斋戒，他曾经封一天开一天。

2- 伊历一月（安拉的禁月）的斋戒，这是鼓励斋戒的最高贵的月份，特别是阿述拉日的斋戒，即伊历一月十日，圣行的做法是先在第九日斋戒，然后连着斋戒第十日，因为先知（愿主福安之）说： 《如果我活到明年，我一定会在伊历一月的第九天斋戒。》⁵⁴ 此日的斋戒可罚赎之前一年的罪行。

第五篇：正朝和副朝

正朝：语言角度讲：是前往之意。 教法层面讲：在特定的时间里举意觐见安拉的天房和一些标识，以完成特定的一些功课。

副朝：在语言上意为“探访”。

从教律层面讲：在任何时候访问天房，以完成特定的宗教仪式。

朝觐是伊斯兰教要素之一，是其整体架构的主体之一。 伊厉第九年朝觐被定为主命功修， 先知（愿主福安之）只完成了一次朝觐，即辞朝。

对于有能力者来说一生务必履行朝觐一次， 一次以上的朝觐皆为副功。 至于副朝，大多数学者认为是必须的事情， 其依据是，有人询问先知（愿主福安之）：妇女是否有圣战的义务？他回答： 《是的，她们也有圣战，只是没有战斗在其中：那就是朝觐和副朝。》⁵⁵

朝觐和副朝为主命的条件如下：

1- 必须是穆斯林

2- 有理智

3- 成年人

4- 自由人

5- 有能力

妇女增加了第六个条件，即必须有近亲陪同她一起旅行以履行这一主命。 因为她在没有近亲的陪同下禁止去朝觐或其他旅行。 先知（愿主福安之） 说： 《女人不可独自旅行，除非有一位与她有近亲关系的男性（即：她的监护人）同行；也不可有陌生男子在没有她的近亲在场的情况下进入她的住所。》⁵⁶

妇女的近亲男性即：丈夫或永远禁止与之结婚的男性。 因血统之故，比如：她的兄弟、父亲、叔叔、侄子、舅舅， 因许可的因素，比如：同乳兄弟，或因姻亲关系，比如：其母的丈夫和其丈夫的儿子。

有能力：具备物质和身体上的条件，能够乘坐交通工具，承受旅途的劳累，并且拥有足够的来去资金。 并且，他还必须拥有足够的财物，能够保障他的子女及其他他有责任供养者在他朝觐期间的生活所需，直到他返回为止。

并且通往朝觐的道路对他的生命和财产是安全的。

凡是有财力但身体没有能力的人，例如年迈体衰或患有无法治愈的慢性疾病者，必须委托他人代为完成朝觐和副朝。

代理正朝和副朝者须具备的两个条件：

1- 必须是能够履行朝觐主命的穆斯林，即成年、有理智的穆斯林。

2- 已为自己完成伊斯兰朝觐。

受戒的戒关：

戒关：语言方面指：界限，教法方面指：指做功修的地点或时间。

朝觐有时间和地点的戒关。

1- 时间性的戒关：崇高的安拉叙述道：

﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ...﴾

（朝觐的月份，是几个可知的月份。凡在这几个月内决计朝觐的人...） 【黄牛章：197】。

这些月份是：舍瓦里月、祖尔盖尔德月和朝觐月的前十天。

2- 戒关的地点：是指朝觐者在未受戒的情况下，不允许超越此界限而进入麦加， 这些戒关如下：

1） 祖里哈利法：麦地那人的戒关。

2）朱哈法：是沙姆地区、埃及和摩洛哥人们受戒的戒关。

3）盖尔努·麦纳兹里：即现在人们所熟知的“塞利”，这是纳吉德人们的戒关。

4） 扎特阿拉格：伊拉克人们的戒关。

5）亚勒麦里姆：这是也门人们的戒关。

凡是居住在戒关内的人们，他们从家里开始受戒，无论是正朝还是副朝。 麦加的居民在麦加受戒，不需要前往戒关受戒。 麦加人副朝时，应当前往最近的禁地之外，并在此受戒。 凡是想要进行正朝或副朝的人，必须在先知 （愿主福安之） 所指定的地方受戒，即前面提到的戒关。 凡是想正朝或副朝的人，不得在未受戒的情况下越过戒关。

非指定戒关的其他人，只要经过上述任何戒关，都可以在所经过的戒关受戒。

凡是前往麦加的路上，不经过上述任何一个戒关，无论是陆路、海路还是空路；当与最近的戒关平行时，就可以受戒。 据欧麦尔·本·罕塔布（愿主喜悦之）所说： 《看看你们路上与它对齐的位置。》⁵⁷

凡是乘飞机去履行正朝或副朝仪式的人，当飞机经过其航线上的戒关时，必须受戒。 不可延迟到飞机降落在机场时才受戒。

受戒：

即：举意进入功课； 正朝中举意：即：举意进入正朝， 在副朝中是举意进入副朝。 只有在举意进入功课才能算是受戒之人。 仅仅穿上戒衣而没有举意，则不算是受戒之人。

受戒的可嘉的事项：

1） 受戒前洗大净。

2）男人可在身体上擦香水，但戒衣上不能擦香。

3）在受戒时穿上下身各穿一片白布，然后穿上凉鞋。

4）骑乘时受戒者当面向天房。

朝觐的种类：

受戒者可在三种仪式中任选其一，即：

1） 享受朝：就是在朝觐之月份受戒副朝，完成副朝后开戒等待正朝，最后在受戒完成正朝。

2）单朝；即从戒关受戒举意正朝，并保持受戒状态直到完成正朝功课。

3）连朝：即同时受戒正副朝，或先受戒副朝，然后在开始环游前进入正朝，这样他要在戒关举意副朝和正朝，或者在开始副朝的环游前举意，并同时为正朝和副朝进行环游和奔跑。

对于享受型朝觐者和连带型朝觐者，如果他们不是常住禁寺地区的人，就需要宰牲作为赎罪。

这三种朝觐方式中最好的：是享受朝，因为先知（愿主福安之）命令他的弟子们这样做⁵⁸。其次是连朝，因为它包括了朝觐和副朝，最后是单朝。

一个人在选择其中一种朝觐仪式，然后进入受戒状态，便在受戒后诵念： 《响应你，主啊！响应你，响应你，你没有任何伙伴，响应你！一切赞颂、恩典与国权全归于你，你没有任何伙伴。》⁵⁹

念响应词是圣行，鼓励多念，男子应高声诵念，女子则低声诵念。

诵念响应词的时间：从进入受戒状态后开始，最后的时间如下：

第一：副朝者在开始环游天房前结束诵念响应词。

第二：正朝者在节日当天，在开始射阿格白石柱时停止诵念。

受戒者的禁忌事项：

第一：剃发、剪发或拔掉身体任何部位的毛发。

第二：无故剪指甲或修剪手指或脚趾甲。如果指甲自己断裂，则去除无妨，不需要宰牲罚赎。

第三：用紧贴的物品遮盖男性的头部，例如：帽子和头巾。

第四：禁止男性穿戴缝制衣物于全身或部分，如衬衫、头巾或裤子。 缝制物：如皮袜子、手套和袜子等按身体部位制作的物品。 女性在受戒时可以根据需要穿着任何衣物以遮盖身体，但不能戴面纱。当有外男人经过时，她应使用面纱以外的东西，比如头巾或长袍遮盖面部。 双手不能戴手套。

第五：擦香，因为受戒者应该远离娱乐、世俗的装饰和享乐，而专心转向后世。

第六：杀死和捕猎陆地猎物，受戒者不捕猎陆地猎物，不协助捕猎，也不宰杀猎物。

禁止受戒者吃狩猎者所捕获的猎物、或专门为他而捕获的猎物，或他协助狩猎者所捕获的猎物；因为对他来说，猎物如同死物。

至于海里的渔猎，受戒者不被禁止捕捉。受戒者也不被禁止宰杀家禽如鸡和牲畜，因为这不算猎物。

第七：禁止为自己或他人达成婚约，或成为婚约的见证人。

第八：同房；如果有人在第一次开戒前同房，他的朝觐将被破坏，必须继续并完成其余的仪式，并在第二年还补朝觐，还需要宰杀一头骆驼。 如果发生在第一次开戒之后，其功课成立，但需要宰羊进行罚赎。

在这方面，妇女和男性是一样的，只要她是自愿的。

第九：非阴道性交的亲昵行为。朝觐受戒者不得与女性发生亲昵行为，因为这是通向被禁止的性交之途。所谓“亲昵行为”，是指出于情欲触碰女性。

副朝：

副朝的要素：

1-受戒。

2-环游天房。

3- 奔走。

副朝的必定事项：

1- 从指定地点受戒。

2- 剃发或者剪短。

副朝的式样：

副朝者开始副朝的第一项工作是环游天房七圈，从黑石位置开始并在黑石处结束。 在环绕天房时，要保持带上小净，遮盖羞体，即从肚脐到膝盖。 在整个巡游天房期间，露出右肩膀是圣行，即：将右肩膀的戒衣两角自右边腋下穿过，然后搭在左肩膀之上。 完成七圈环游后，不在裸露肩膀，而用戒衣覆盖双肩。

面对黑石时，如果能够亲吻它就亲吻它，否则在条件允许的情况下用右手触摸它并亲吻自己的手。 如果无法触摸黑石，他应举起右手向其示意，并念诵：“安拉至大”一次，不吻手，也不站停。 而是继续环游天房；使克尔白在他的左侧，且在前三圈中小跑是圣行。 拉姆勒：指快速步行，步伐紧凑。

当他经过也门角——这是天房的第四个角时，如果条件允许，应以右手触摸它，但不念诵“安拉至大”也不亲吻它。如果无法触摸，也应继续前行，不需要向其示意或念诵“安拉至大”。 在也门角和黑石之间念：

﴿...رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾

（我们的主啊！求你在今世赏赐我们美好的（生活），在后世也赏赐我们美好的（生活），求你保护我们，免受火狱的刑罚。） 【黄牛章：201】。

当他完成环绕天房的绕行（塔瓦夫）后，如果方便的话，应在易卜拉欣站立处（麦卡姆·易卜拉欣）后方礼两拜；如果无法在那里礼拜，则可在禁寺内的任何地方礼这两拜。 第一拜开端章之后诵读“不信道者章”是圣行， 第二拜念诵“开端章”后则诵念“忠诚章”。 然后，他前往奔走地，在索发山与麦尔沃山之间奔走七趟；去是算一趟，来也算一趟。

跑走从索法山开始，他应登上山顶或站在山脚，若条件允许，登山顶为最佳。 然后诵读崇高伟大的安拉言语：

﴿‌إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾

（索法和迈尔沃，确是安拉的标识...） 【黄牛章：158】。

可嘉的做法是面向天房，赞颂安拉，念大赞词，并念： 《除安拉外，绝无应受崇拜的主宰，安拉至大。除安拉外，绝无应受崇拜的主宰，他独一无偶。一切权力属于他，一切赞颂归于他，他使人生，使人死，他是全能于万事的主。除安拉外，绝无应受崇拜的主宰，他实现了他的承诺，援助了他的仆人，独自击败了敌军。）⁶⁰ 然后掌起双手用自己已会的祷词祈祷，并重复这一赞词和祈祷三次， 然后下索法山向迈尔沃走去，走到第一个标识更前时，男性要小跑到第二个标识处， 至于女性，她无需在两标志之间加快步伐，因为女性需要保持遮掩。她应在整个奔走过程中步行。 然后，他步行至麦尔瓦山，登上山顶或站在山脚，若条件允许，登山顶为更佳选择。他应在麦尔瓦山上重复在萨法山所念诵和所做的一切，除了念诵这段经文：

﴿‌إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾

（索法和迈尔沃，确是安拉的标识...） 此节经文只在登上索法山开始第一趟时诵念， 接着下山，继续步行至步行区域，再加快步伐通过快速步行区域，直到到达萨法山。 如此重复七遍，去程为一趟，回程为一趟。 奔走期间多念赞词，多做祈祷为可嘉， 带有大小净为佳，如果在没有大小净的情况下完成了奔走无妨。 同样地，如果妇女在环游后来了月经或产后出血，她可以继续奔走，这是有效的；因为奔走时洁净不是条件，只是可嘉的事情。

完成奔走以后，男士剃头或打短头发开戒，剃头为最佳。

以此他已完成了副朝的仪式。

正朝

A- 正朝的要素：

1-受戒。

2-驻阿尔法。

3-环游天房。

4-奔走。

B- 正朝的必须事项：

1- 在戒关受戒。

2- 在伊历12月9日，于阿拉法特停留，从白天开始直至日落（对于在白天就已到达阿拉法特的人而言）。

3- 在伊历第十夜，从日落到半夜之间宿营在穆兹达里法。

4- 在晒干肉的日子里夜晚宿米纳。

5- 射石。

6- 剃发或剪短。

7-辞朝。

C-朝觐的方式：

当穆斯林抵达受戒处时，如果时间紧迫，应只为朝觐而受戒（独立朝觐），然后在抵达麦加后进行绕行天房和奔走，并持续处于受戒状态，直到九日宰牲节前夕，前往阿拉法特，并从白天停留至日落。

然后诵念响应词前往穆兹戴里法，并在此夜宿直至做完晨礼，晨礼后坐在原地记念安拉，诵念响应词，直至天明，

当天色发亮，且太阳尚未升起时，起身前往米娜，然后去射石场用七颗石头射阿格白石柱，然后剃头或打短，剃头为最佳，

然后前往天房进行伊法朵的环游，而无需两山间奔走，这样他的朝觐就完成了，并且完全解除受戒状态。

他还需在第十一天和第十二天投掷石子，如果他选择提前离开的话；需投掷三处石柱，每处各七颗小石子，每投一颗都应说“大赞词”。他应从最靠近海夫清真寺的“最小石柱”开始，然后是“中间石柱”，最后是“阿格巴石柱”，每一处都投掷七颗石子。 如果朝觐者想继续留住米娜，那么在第十三日还射石以此，其射石形式不变。

射石时间：在晒干肉的三天的日偏后开始。

如果着急在第十二日下午日落前完成了射石也无妨，如果住在米娜直至第十三日中午日偏再去射石为最佳，因为崇高的安拉说：

﴿‌...فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ...﴾

（在两日内仓卒起程的人，毫无罪过；延迟的人，也无罪过。（抉择的权利），专归敬畏的人。）

【黄牛章：203】。

如果意欲启程返回，则进行辞朝，无需奔走。

如果他没有带牲畜献祭，最好的方式是：先为副朝受戒，以享受式的方式完成副朝，然后在第八天为朝觐受戒，并履行前面提到的朝觐各项功修。如果他选择同时为副朝和朝觐受戒，也无妨，这被称为“连朝”，即：同时为副朝与朝觐受戒，并进行一次绕行和一次奔走即可。

第三篇：

有关交易（或人际往来）方面的事项

学者们（愿安拉怜悯他们）已明确指出，有些知识是每个穆斯林个人必须学习的。 学者们还探讨了每个穆斯林必须个人学习的知识的具体程度 他们提到其中之一是：从事贸易的人必须学习买卖交易的相关教法规定。 以免陷入非法或利息而不自知， 确有部分圣门弟子（愿主喜悦他们）的传述支持这一点。

欧麦尔·本·哈塔卜（愿主喜悦之）说： 《只有精通宗教的人才能在我们的市场上交易。》⁶¹

阿里·本·艾布·塔里布（愿主喜悦之）说： 《谁在未通晓教法前经商，便会陷入利息交易，再次陷入，再次陷入。即：陷入利息交易。》⁶²