مَا لَا يَسَعُ المُسْلِمَ جَهْلُهُ
То, что непозволительно не знать мусульманину
اللَّجْنَةُ العِلْمِيَّةُ
بِرِئَاسَةِ الشُّؤُونِ الدِّينِيَّةِ بِالمَسْجِدِ الحَرَامِ وَالمَسْجِدِ النَّبَوِيِّ
Научный комитет Ассоциации по распространению исламского контента на различных языках мира
بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ
Предисловие
Хвала Аллаху, Господу миров! Мир и благословение тому, кто был отправлен к мирам в качестве милости, — его семье, сподвижникам и всем, кто следует его Сунне и руководствуется его путём до самого Дня Воздаяния, а затем:
Данное краткое послание объединило в себе важное из того, что мусульманину следует знать в вопросах: вероубеждения, богослужения (поклонения) и взаимоотношений. Мы подготовили этот текст для мужчин и женщин, которым выпала честь оказаться на Священной земле, посетить Заповедную мечеть в Мекке, а также Мечеть Пророка ﷺ в Медине. Наша цель — помочь им обрести твёрдое знание и ясное понимание своей религии.
Мы просим Аллаха — Щедрейшего, Одаривающего благами, — чтобы Он сделал этот труд источником пользы и праведности, а также даровал нам искренность в стремлении к Его благословенному Лику. Воистину, Он — Наилучший из тех, к кому взывают, и Самый щедрый из тех, на кого уповают.
Научный комитет под руководством Управления по Религиозным делам в Заповедной Мечети Мекки и Мечети Пророка в Медине, да благословит его Аллах и приветствует.
С именем Аллаха, Милостивого, Милующего.
Глава первая
Относящееся к вероубеждению
Первый раздел. Смысл ислама и его столпы:
Ислам — это покорность Аллаху посредством единобожия (таухид), послушание Ему посредством выполнения повелений, а также отречение от многобожия (поклонения не Аллаху) и его приверженцев.
Его столпов — пять:
Первый: свидетельство о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха.
Второй: выстаивание молитвы.
Третий: выплата закята.
Четвёртый: пост в месяц рамадан.
Пятый: хадж к Заповедному Дому Аллаха для того, кто способен на это.
Важность единобожия:
Знай, что Всевышний Аллах создал творения для того, чтобы они поклонялись Ему одному и не приобщали к Нему никого в сотоварищи. Всевышний сказал:
﴿وَمَا خَلَقۡتُ ٱلۡجِنَّ وَٱلۡإِنسَ إِلَّا لِيَعۡبُدُونِ 56﴾
«И создал Я (Аллах) джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне» (сура 51 «Рассеивающие», аят 56).
И это поклонение может быть познано только посредством знания. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿فَٱعۡلَمۡ أَنَّهُۥ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَٱسۡتَغۡفِرۡ لِذَنۢبِكَ وَلِلۡمُؤۡمِنِينَ وَٱلۡمُؤۡمِنَٰتِۗ وَٱللَّهُ يَعۡلَمُ مُتَقَلَّبَكُمۡ وَمَثۡوَىٰكُمۡ 19﴾
«Знай же, что нет бога, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех и за (всех) верующих мужчин и верующих женщин. И Аллах знает и место ваших действий, и ваше (конечное) пристанище!» (сура 47 «Мухаммад», аят 19).
Он начал со знания прежде слов и действий. И потому важнейшее из того, что мусульманину надлежит изучать, — это единобожие (монотеизм), ибо оно — основа религии и её фундамент. Религия не состоится иначе как посредством единобожия; это — первая обязанность мусульманина и последняя. И единобожие — первый из столпов ислама, которые каждый мусульманин обязан знать и действовать в соответствии с ними; этих столпов — пять. Как передаётся в хадисе от ‘Абдуллаха ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, он сказал: Я слышал, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«بُنِيَ الإسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وأنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ وَإقَامِ الصَّلَاةِ وَإيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ البَيْتِ وصَوْمِ رَمَضَانَ».
«Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; выстаивании молитвы; выплате закята; совершении хаджа к Запретному Дому Аллаха; и посте в месяц рамадан»1.
Мусульманин должен изучить значение единобожия, которое заключается в посвящении всего поклонения только Всевышнему Аллаху. Поэтому абсолютно ни дозволено придавать Ему в сотоварищи никого в поклонении — ни приближённого ангела, ни посланного пророка.
Смысл свидетельства «нет бога, кроме Аллаха»:
Он заключается в том, что раб Божий, исходя из абсолютной и твёрдой убежденности, признаёт, что нет истинного объекта поклонения (араб. ма'буд), кроме Аллаха. Он поклоняется одному лишь Аллаху и посвящает исключительно Ему все виды поклонения — будь то мольба, страх, надежда, упование и тому подобное.
И свидетельство является действительным только при наличии двух столпов:
Первый: отрицание божественности и права на поклонение в отношении всех, кроме Аллаха — любых придаваемых Ему сотоварищей, божеств и та'гутов.
Второй: утверждение единственности Аллаха в божественности и того, что истинное поклонение принадлежит только Ему одному, и никому, кроме Него. Всевышний сказал:
﴿وَلَقَدۡ بَعَثۡنَا فِي كُلِّ أُمَّةٖ رَّسُولًا أَنِ ٱعۡبُدُواْ ٱللَّهَ وَٱجۡتَنِبُواْ ٱلطَّٰغُوتَ...﴾
«И (клянусь Я, что) действительно возвели Мы в каждой общине (которые были прежде) (своего) посланника (повелев ему, чтобы он сказал): «Поклоняйтесь (только) Аллаху и сторонитесь лжебога» (сура 16 «Пчёлы», аят 36).
Что же касается условий свидетельства «нет бога - достойного поклонения, кроме Аллаха», то они таковы:
Первое: знание, исключающее невежество.
Второе: уверенность, исключающая сомнение.
Третье: искренность, исключающая многобожие.
Четвертое: правдивость, исключающая ложь.
Пятое: любовь, исключающая ненависть.
Шестое: повиновение, исключающее оставление.
Седьмое: принятие, исключающее отрицание.
Восьмое: отвергание всего, чему поклоняются помимо Аллаха.
Эти условия обязательны для исполнения, и они собраны в двух стихотворных строках:
Знание, убеждённость, искренность, правдивость с любовью, покорностью и принятием,
И восьмое — отвергание всего, что помимо Аллаха обожествляют".
Осуществление свидетельства заключается через поклонение одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, и через искренность в этом поколении Ему одному. Он обращается с мольбой только к Аллаху, уповает только на Аллаха, связывает надежды только с Аллахом, совершает молитву только ради Аллаха и приносит жертвоприношение только ради Аллаха, Пречист Он и Возвышен.
То, что делают некоторые люди — обход вокруг могил, испрашивание помощи у обитателей этих могил и обращение к ним с мольбами помимо Аллаха, — является многобожием в поклонении. Необходимо остерегаться этого и предостерегать от него; ибо это из того же разряда деяний, которые совершают многобожники — поклонение идолам, камням и деревьям помимо Аллаха. Это — многобожие (ширк), и с целью предостережения от него и разъяснения его запрета - Аллах ниспослал Писания и отправил посланников.
Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха»:
подчиняться ему в том, что он велел, верить тому, что он сообщил, избегать того, что он запретил и от чего предостерёг, и поклоняться Аллаху только так, как Он узаконил. Мусульманин признаёт, что Мухаммад ибн Абдуллах аль-Кураши аль-Хашими — посланник Аллаха Всевышнего ко всем творениям — к джиннам и людям. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّي رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيۡكُمۡ جَمِيعًا...﴾
«Скажи (о Посланник): «О люди! Поистине, я – посланник Аллаха к вам всем» (сура 7 «Преграды», аят 158).
и что Аллах послал его для донесения Его религии и наставления творений, как сказал Всевышний Аллах:
﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا كَآفَّةٗ لِّلنَّاسِ بَشِيرٗا وَنَذِيرٗا وَلَٰكِنَّ أَكۡثَرَ ٱلنَّاسِ لَا يَعۡلَمُونَ 28﴾
«И послали Мы тебя (о Пророк) только ко всем людям (радующим) вестником и (предостерегающим) увещателем, но однако большая часть людей не знает (истину)» (сура 34 «Саба», аят 28).
И как сказал Всевышний Аллах:
﴿وَمَآ أَرۡسَلۡنَٰكَ إِلَّا رَحۡمَةٗ لِّلۡعَٰلَمِينَ 107﴾
«И послали Мы тебя (о Мухаммад) только как милость для миров.» (сура 21 «Пророки», аят 107).
Также это свидетельство предполагает, что ты не считаешь, будто у Посланника Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, есть какое-либо право на господство и управление во вселенной, либо право на то, чтобы ему поклонялись. Напротив, он — раб Всевышнего и не может быть объектом поклонения, и Посланник, которого не может быть обвинен во лжи. Он не распоряжается ни для себя, ни для других ни вредом, ни пользой, кроме того, что пожелает Аллах. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿قُل لَّآ أَقُولُ لَكُمۡ عِندِي خَزَآئِنُ ٱللَّهِ وَلَآ أَعۡلَمُ ٱلۡغَيۡبَ وَلَآ أَقُولُ لَكُمۡ إِنِّي مَلَكٌۖ إِنۡ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰٓ إِلَيَّ...﴾
Скажи (о Пророк): «Не говорю я вам, (что) у меня (есть) сокровищницы Аллаха, и не (говорю я вам, что) знаю сокровенное, и не говорю я вам, что я ангел. Я лишь следую за тем, что мне внушается...» (сура 6 «Скот», аят 50).
Второй раздел
Смысл веры (имана) и её столпы
Вера — это признание сердцем, произнесение языком, деяния сердца и действия органами тела, она прибавляется при послушании и убавляется при ослушании.
Вера — условие действительности и принятия обрядов поклонения. Подобно тому, как многобожие и отвергание веры делают тщетными все виды повиновения. Так же, как Аллах не принимает молитву, совершаемую без омовения, Он не принимает и поклонение без веры. Всевышний сказал:
﴿وَمَن يَعۡمَلۡ مِنَ ٱلصَّٰلِحَٰتِ مِن ذَكَرٍ أَوۡ أُنثَىٰ وَهُوَ مُؤۡمِنٞ فَأُوْلَٰٓئِكَ يَدۡخُلُونَ ٱلۡجَنَّةَ وَلَا يُظۡلَمُونَ نَقِيرٗا 124﴾
«А кто будет совершать (что-то) из праведных деяний – (будь то) мужчина или женщина, будучи (при этом) верующим, – то такие войдут в Рай и не будут притеснены (даже) на (вес) выемки на финиковой косточке.» (сура 4 «Женщины», аят 124).
Также Он разъяснил, что многобожие делает деяния тщетными. Всевышний Аллах сказал:
﴿وَلَقَدۡ أُوحِيَ إِلَيۡكَ وَإِلَى ٱلَّذِينَ مِن قَبۡلِكَ لَئِنۡ أَشۡرَكۡتَ لَيَحۡبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ ٱلۡخَٰسِرِينَ 65﴾
«И (клянусь Я, что) действительно дано откровением тебе (о Пророк) и тем (пророкам), которые (были) до тебя: «Если придашь ты (Аллаху) сотоварищей, (то) непременно станет тщетным твоё деяние, и (в таком случае) обязательно окажешься ты из (числа) потерпевших убыток.» (сура 39 «Толпы», аят 65).
У веры шесть столпов: вера в Аллаха, Его ангелов, Его Писания, Его посланников, в Последний день и в предопределение как блага, так и зла.
Столп первый:
Вера во Всевышнего Аллаха.
Она предполагает три вещи:
1- Вера в Его Господство:
Это единственность Аллаха в Его деяниях: творении, наделении уделом, даровании жизни и умерщвлении. Нет творца, кроме Аллаха, нет дарующего удел, кроме Аллаха, нет дарующего жизнь, кроме Аллаха, нет умерщвляющего, кроме Аллаха, и никто не распоряжается во вселенной, кроме Него — Пречист Он и Превышен.
Если кто-то из творений и отрицает Господство Всевышнего Аллаха, то только из гордыни, высокомерного отказа принимать истину, на словах, не веря в то, что он сам говорит. Подобно тому, как это было с Фараоном, когда он сказал своим соплеменникам:
﴿...أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾
«Я – Господь ваш высочайший» (сура 79 «Вырывающие», аят 24).
Однако это не относится к вопросам вероубеждения, как сказал Всевышний Аллах о Мусе, мир ему:
﴿قَالَ لَقَدۡ عَلِمۡتَ مَآ أَنزَلَ هَٰٓؤُلَآءِ إِلَّا رَبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضِ بَصَآئِرَ وَإِنِّي لَأَظُنُّكَ يَٰفِرۡعَوۡنُ مَثۡبُورٗا 102﴾
«Сказал (пророк Муса): «(Клянусь я, что) действительно знаешь ты (Фараон), что низвел эти (знамения) только Господь небес и земли как наглядные знамения. И, поистине, я, однозначно, думаю, что ты, о Фараон, погибнешь» (сура 17 «Ночное путешествие», аят 102).
И Всевышний Аллах сказал:
﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا... ﴾
«И отвергли они их [эти чудеса], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по несправедливости и высокомерию...» (сура 27 «Муравьи», аят 14).
Ибо у этих творений непременно должен быть Творец, ведь оно не может создать само себя; потому что ничто не может создать себя, и оно не может появиться случайно; потому что у каждого следствия есть причина. Ибо существование всего сущего в такой изумительной упорядоченности и такой удивительной гармонии исключает версию о случайности его появления. Следовательно, необходимо признать, что кто-то их создал, и это Всевышний Аллах, Господь миров. Всевышний сказал:
﴿أَمۡ خُلِقُواْ مِنۡ غَيۡرِ شَيۡءٍ أَمۡ هُمُ ٱلۡخَٰلِقُونَ 35 أَمۡ خَلَقُواْ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلۡأَرۡضَۚ بَل لَّا يُوقِنُونَ 36﴾
«Или сотворены они из ничего, или они (сами) творцы (самих себя)?
Или (неужели) они [эти многобожники] сотворили небеса и землю? Но не убеждены они (в том, что их и всё остальное создал Аллах)!» (сура 52 "Гора", аяты 35–36).
Многобожники признавали Господство Всевышнего Аллаха, придавая Ему при этом сотоварищей в Божественности, однако это не вводило их в Ислам. Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сражался с ними и признал дозволенными их кровь и имущество, ибо они приобщали Аллаху сотоварищей в поклонении. И поклонялись наряду с Всеблагим и Всевышним Аллахом иным — идолам (истуканам), камням, ангелам и прочим.
2- Вера в Его божественность:
Вера в Его Божественность, то есть в то, что лишь Он — истинный Бог, и у Него нет сотоварищей. «Аль‑Илях» — то есть обожествляемый - «тот, Кому поклоняются» с любовью, почитанием, возвеличиванием и смирением (раболепством, преклонением и униженностью).
Всевышний сказал:
﴿وَإِلَٰهُكُمۡ إِلَٰهٞ وَٰحِدٞۖ لَّآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ٱلرَّحۡمَٰنُ ٱلرَّحِيمُ 163﴾
«И Бог ваш (о люди) [только Которому можно поклоняться] – (есть) бог единственный (и единый для всех) [Аллах], нет (истинного) бога, кроме Него, Милостивого, Милосердного!» (сура 2 «Корова», аят 163).
Все объекты поклонения помимо Аллаха — ложные. Всевышний сказал:
﴿ذَٰلِكَ بِأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدۡعُونَ مِن دُونِهِۦ هُوَ ٱلۡبَٰطِلُ وَأَنَّ ٱللَّهَ هُوَ ٱلۡعَلِيُّ ٱلۡكَبِيرُ 62﴾
«Это [упомянутые выше могущество Аллаха, Его знание и помощь] потому, что Аллах, Он – Истинный (Бог), и (потому что) то, что они [многобожники] призывают помимо Него, это [всё то, что обожествляют кроме Аллаха] – бессмыслица, и потому, что Аллах, Он – Высочайший [выше всех Своих творений], Великий [нет никого и ничего больше Него]» (сура 22 «Хадж», аят 62).
Поэтому посланники — от Нуха до Мухаммада — призывали свои народы к единобожию, к тому, чтобы посвящать поклонение одному лишь Аллаху, у Которого нет сотоварищей, и не посвящать его никому, кроме Него. Всевышний Аллах привёл два рациональных довода, демонстрирующих ложность того, что многобожники взяли себе иных богов, которым они поклонялись наряду со Всеблагим и Всевышним Аллахом и испрашивали у них помощи и избавления.
Первый: эти божества, которых они себе избрали, не обладают никакими божественными свойствами. Они сами сотворены, и не способны ничего сотворить, и не приносят никакой пользы тем, кто поклоняется им, и не избавляют их ни от какого вреда, и не владеют для них ни жизнью, ни смертью, ни воскрешением. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿وَٱتَّخَذُواْ مِن دُونِهِۦٓ ءَالِهَةٗ لَّا يَخۡلُقُونَ شَيۡـٔٗا وَهُمۡ يُخۡلَقُونَ وَلَا يَمۡلِكُونَ لِأَنفُسِهِمۡ ضَرّٗا وَلَا نَفۡعٗا وَلَا يَمۡلِكُونَ مَوۡتٗا وَلَا حَيَوٰةٗ وَلَا نُشُورٗا 3﴾
«И взяли они [многобожники] (себе) вместо Него (ложных) богов, которые не творят ничего, и (сами) они сотворены [и многобожники, и божества]. И не владеют они [божества] для самих себя ни вредом [не могут удалить его от себя], ни пользой [ни принести себе пользу], и не владеют они [божества] ни смертью [никого не могут убить], ни жизнью [не могут даровать новую жизнь], ни воскрешением [не могут воскресить умершего]» (сура 25 «Различение», аят 3).
Второй: эти многобожники признавали, что только Всевышний Аллах является Творцом и Управляющим, и нет никого, кроме Него; а ведь это обязывает их признавать и Его единственность в Божественности подобно тому, как они признали Его единственность в Господстве. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿قُل لِّمَنِ ٱلۡأَرۡضُ وَمَن فِيهَآ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 84 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ 85 قُلۡ مَن رَّبُّ ٱلسَّمَٰوَٰتِ ٱلسَّبۡعِ وَرَبُّ ٱلۡعَرۡشِ ٱلۡعَظِيمِ 86 سَيَقُولُونَ لِلَّهِۚ قُلۡ أَفَلَا تَتَّقُونَ 87 قُلْ مَنْ بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَهُوَ يُجِيرُ وَلَا يُجَارُ عَلَيْهِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ 88 سَيَقُولُونَ لِلَّهِ قُلْ فَأَنَّى تُسْحَرُونَ 89﴾
«Скажи (о Пророк) (этим многобожникам, которые не верят в воскрешение): «Кому принадлежит земля и кто на ней, если вы знаете?»
Скажут они: «(Это всё принадлежит) Аллаху». (Тогда) скажи (им): «Неужели вы не вспомните (этим самым, что Тот, Кому принадлежит всё это, сможет воскресить их)?»
Скажи: «Кто Господь семи небес и Господь великого Трона?»
Скажут они: «Аллаху (принадлежит власть над ними)». Скажи (им): «Разве вы не станете остерегаться (Его наказания) [разве вы не уверуете в воскрешение и не перестанете придавать Ему соучастников]?»
Скажи (о Пророк): «У кого в руке владычество над всякой вещью [над всем], и Он защищает, и (никого) нельзя защитить против Него, если вы знаете?»
Скажут они: «(Всё это принадлежит) Аллаху». (Затем) скажи (им): «До чего же вы очарованы [обмануты]!» (сура 23 "Верующие", аяты 84–89).
Если они признают единственность Аллаха в Господстве (рубубийя), они обязаны посвящать поклонение исключительно Ему одному и не придавать Ему никаких сотоварищей в поклонении.
3- Вера в имена и качества Аллаха:
То есть утверждение того, что Сам Всевышний утвердил в отношении Себя в Своей Книге, или что подтверждает в отношении Него Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, в своей Сунне; из имён и атрибутов, подобающим Всевышнему Аллаху образом, без искажения, отрицания их, а также без интерпретации в попытках проникнуть в их истинную сущность (задавая вопросом как?) и без уподобления (заявления об их сходстве с атрибутами творений). Всевышний сказал:
﴿وَلِلَّهِ ٱلۡأَسۡمَآءُ ٱلۡحُسۡنَىٰ فَٱدۡعُوهُ بِهَاۖ وَذَرُواْ ٱلَّذِينَ يُلۡحِدُونَ فِيٓ أَسۡمَٰٓئِهِۦۚ سَيُجۡزَوۡنَ مَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ 180﴾
«И у Аллаха (есть) прекраснейшие имена; молите же Его посредством их [этих имён] и оставьте тех, которые отклоняются (от истины) относительно Его имён. Будет им воздано за то, что они совершали!» (сура 7 «Преграды», аят 180).
И Всевышний Аллах сказал:
﴿...لَيۡسَ كَمِثۡلِهِۦ شَيۡءٞۖ وَهُوَ ٱلسَّمِيعُ ٱلۡبَصِيرُ﴾
«Нет (никого и) ничего подобного Ему (ни в сущности, ни в именах, ни в деяниях)! И Он – Слышащий, Видящий!» (сура 42 «Совет», аят 11).
Категорий придавания Аллаху сотоварищей — три:
1. Большой ширк.
2- Малый ширк.
3- Cкрытый ширк.
1. Большой ширк:
Его критерий: приравнивание кого-то к Аллаху в том, что относится к числу исключительных прерогатив Аллаха. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿إِذۡ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 98﴾
«когда равняли вас с Господом миров!» (сура 26 «Поэты», аят 98).
И это включает: посвящение поклонения кому-либо или чему-либо помимо Всевышнего Аллаха, Или обращение некоторых из них не ко Всевышнему Аллаху, как мольба, испрашивание избавления и спасения, обет, жертвоприношение и другие виды поклонения.
Или включает: объявление дозволенным того, что запретил Всевышний Аллах, или запрещение дозволенного, или снятие (аннулирование) того, что вменил в обязанность Всевышний Аллах, Как "истихляль" того, запретность чего в исламе общеизвестно и категорично (ма‘люм ат-тахрим би-ддарура): прелюбодеяние, употребление алкоголя, неуважение к родителям, ростовщичество и тому подобное.
Или запрет того, что дозволил Всевышний из благ, Или отмена того, что обязал Аллах. Например, убеждённость в том, что выполнение таких религиозных постановлений как молитва, пост и выплата закята - не является обязательной.
И великий ширк предполагает тщетность деяний человека и вечное пребывание в Огне, если он умрёт в таком положении. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿...وَلَوۡ أَشۡرَكُواْ لَحَبِطَ عَنۡهُم مَّا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ﴾
«А если бы они [пророки] совершили многобожие, то непременно тщетным оказалось бы для них то, что они делали!» (сура 6 «Скот», аят 88).
И кто умер, придавая Аллаху сотоварищей, тому никогда не будет прощено, и Рай запретен для него. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿إِنَّ ٱللَّهَ لَا يَغۡفِرُ أَن يُشۡرَكَ بِهِۦ وَيَغۡفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَآءُ...﴾
«Поистине, Аллах не прощает (без полного покаяния), когда придают сотоварищей Ему, но прощает то, что меньше этого [другие грехи, кроме многобожия и неверия], кому пожелает...» (сура 4 «Женщины», аят 48).
И Всевышний Аллах сказал:
﴿إِنَّهُۥ مَن يُشۡرِكۡ بِٱللَّهِ فَقَدۡ حَرَّمَ ٱللَّهُ عَلَيۡهِ ٱلۡجَنَّةَ وَمَأۡوَىٰهُ ٱلنَّارُ...﴾
«Поистине, кто придаст сотоварищей Аллаху, то действительно сделал Аллах запретным для него Рай. И (конечным) пристанищем для него (будет) Огонь...» (сура 5 «Трапеза», аят 72).
2. Малый ширк:
Это всё то, что в текстах Корана и Сунны названо ширком, однако не входит в категорию великого ширка; это называется малым ширком. Например, клятва не Всевышним Аллахом; например, клятва Каабой, пророками, верностью, жизнью такого-то и так далее, как сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха:
«مَنْ حَلَفَ بِغَيرِ اللَّهِ فَقَدْ كَفَرَ أَو أَشرَكَ».
«Кто поклялся не Аллахом, тот совершил неверие или придал Ему сотоварищей»2.
И он может быть более велик (т.е. стать большим многобожием) — сообразно тому, что в сердце его произносящего. Если в сердце у приносящего клятву пророком или таким-то шейхом есть убеждение, что он подобен Аллаху, или что к нему обращаются с мольбами помимо Аллаха, или что он распоряжается в мироздании, то это является большим ширком. Если же человек, клянущийся не Аллахом, не имел такого намерения, а подобные слова лишь сорвались у него с языка по привычке и без этого намерения, то такая клятва относится к малому ширку. Это нередко встречается в некоторых местах; посему надлежит проявлять бдительность в отношении этого и предостерегать от этого, оберегая Единобожие и защищая его.
3. Скрытый ширк:
Это то, что проявляется в сердцах — совершение дел напоказ. Как тот, кто молится или читает Коран напоказ людям, или прославляет Аллаха, чтобы люди хвалили его, или подаёт милостыню, чтобы люди расхваливали его. Это делает тщетным то деяние, совершённое им напоказ, не затрагивая прочих благих дел, совершённых им искренне, ради Аллаха.
Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«الشِّرْكُ فِي هَذِهِ الْأُمَّةِ أَخْفَى مِنْ دَبِيبِ النَّمْلَةِ السَّودَاءِ عَلَى الصَّفَاةِ السَّودَاءِ فِي ظُلْمَةِ اللَّيْلِ وَكَفَّارَتُهُ أَنْ يَقُولَ: "اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ أَنْ أُشْرِكَ بِكَ شَيْئًا وَأَنَا أَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ مِنَ الذَّنْبِ الَّذِي لَا أَعْلَمُ».
«Многобожие в этой умме более скрыто, чем чёрный муравей, ползущий по чёрному камню в кромешном мраке ночи, а его искуплением является произнести: "О Аллах, поистине, я прибегаю к Твоему покровительству от того, чтобы придать Тебе сотоварищей в чём-либо сознательно, и прошу у Тебя прощения за грех, о котором я не знаю"»3
Виды куфра (неверия):
Вид первый: Большое неверие:
Именно оно делает пребывание в Аду вечным; оно подразделяется на пять видов:
1. Неверие отрицания:
И это — убеждение, что посланники лгут. Такое редко встречается среди неверующих, ибо Всевышний Аллах подкрепил Своих посланников очевидными доводами. А положение этих обвиняющих во лжи – таково, каким его описал Аллах – Всемогущ Он и Велик –:
﴿وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ ظُلْمًا وَعُلُوًّا...﴾
«И отвергли они их [эти чудеса], хотя сами они были убеждены в их (истинности), по несправедливости и высокомерию...» (сура 16 "ан-Нахль", аят 14).
2. Неверие с отверганием и высокомерием (куфр аль-иба' уа аль-истикбар):
И это подобно неверию Иблиса: ведь он не отрицал повеление Аллаха и не отверг его, но встретил его отказом и высокомерием. Всевышний сказал:
﴿وَإِذۡ قُلۡنَا لِلۡمَلَٰٓئِكَةِ ٱسۡجُدُواْ لِأٓدَمَ فَسَجَدُوٓاْ إِلَّآ إِبۡلِيسَ أَبَىٰ وَٱسۡتَكۡبَرَ وَكَانَ مِنَ ٱلۡكَٰفِرِينَ 34﴾
«И (упомяни о том) как сказали Мы ангелам: «Преклонитесь ниц пред Адамом (чтобы проявить этим уважение к нему и показать его превосходство)!» И преклонились ниц они [ангелы], кроме Иблиса, (который) (из-за зависти) отказался (совершить поклон ниц), и проявил высокомерие, и оказался из неверующих (из-за ослушания Аллаха).» (сура 2 «Корова», аят 34).
3. Неверие отворачивания
Это проявляется в том, что человек своим слухом и сердцем отворачивается от следования истине, не обращает на неё внимания и не придаёт ей значения. Всевышний сказал:
﴿وَمَنۡ أَظۡلَمُ مِمَّن ذُكِّرَ بِـَٔايَٰتِ رَبِّهِۦ ثُمَّ أَعۡرَضَ عَنۡهَآۚ إِنَّا مِنَ ٱلۡمُجۡرِمِينَ مُنتَقِمُونَ 22﴾
«И кто (является) больше притеснителем, чем тот, кому напомнили про знамения его Господа [про аяты Книги Аллаха], (но) затем (после этого) он отвернулся от них [не стал брать наставления и проявил высокомерие по отношению к ним]? Поистине, Мы беззаконникам [неверующим] отомстим (особым видом наказания)!» (сура 32 «Земной поклон», аят 22).
Что же касается частичного отворачивания (уклонения), то это нечестие (фискъ), а не неверие (куфр): подобно тому, кто отворачивается от изучения некоторых обязанностей религии — положений, касающихся поста или хаджа, и тому подобного.
4. Неверие (куфр) сомнения.
И это бывает в том случае, когда он колеблется, не достигает уверенности в истине, но сомневается в ней, как в словах Всевышнего:
﴿وَدَخَلَ جَنَّتَهُ وَهُوَ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ قَالَ مَا أَظُنُّ أَنْ تَبِيدَ هَذِهِ أَبَدًا 35 وَمَا أَظُنُّ السَّاعَةَ قَائِمَةً وَلَئِنْ رُدِدْتُ إِلَى رَبِّي لَأَجِدَنَّ خَيْرًا مِنْهَا مُنْقَلَبًا 36﴾
«И вошел он [владелец сада] в свой сад, будучи притеснителем самого себя (оттого, что не верил в воскрешение), (и) сказал: «Не думаю я, что исчезнет это [сад] когда-нибудь.
И не думаю я, что Час настанет. И, однозначно, если я (и) буду возвращен к Господу моему, (то) конечно же, непременно найду я (у Аллаха) лучшее, чем это [чем сад], как место возвращения». (сура 18 «Пещера», аяты 35–36).
5. Неверие лицемерия:
Это — когда человек на словах показывает веру, а в душе скрывает отрицание. Всевышний сказал:
﴿وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ ءَامَنَّا بِٱللَّهِ وَبِٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِ وَمَا هُم بِمُؤۡمِنِينَ 8﴾
«И из (числа) людей (есть те), кто говорят: «Уверовали мы в Аллаха и в Последний День [День Суда]». Но не являются они верующими.» (сура 2 «Корова», аят 8).
И это — виды большого куфра, выводящего из Ислама.
Вид второй: Малое неверие:
Этот вид не предполагает вечного пребывания в Огне. Имеется в виду то, что в Книге и Сунне именуется «куфр»-ом без определённого артикля «аль-», но приводится в неопределённой форме. Подобных примеров — великое множество; среди них: От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى المَيِّتِ».
«Два действия людей свидетельствуют о наличии неверия в них: очернение, касающееся происхождения, и громкое оплакивание покойного»4.
Столп второй:
Вера в ангелов
Они — из мира Сокровенного, Аллах сотворил их из света, И они поклоняются Аллаху Всевышнему, Они не обладают никакими свойствами господства и божественности, И они не отступают от повелений Аллаха, и делают то, что им повелено (их Господом), Их множество, и их точное число знает лишь Всевышний Аллах.
Вера в ангелов предполагает четыре вещи.
1. Вера в их существование;
2. Вера в тех из них, чьи имена мы знаем, например, Джибриль, Микаиль, Исрафиль и другие. А в тех, имена которых мы не знаем, мы верим в общем.
3. Вера в те их качества, которые нам известны и которые упомянуты в Коране и Сунне. Как в случае с Джибрилем: Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сообщил о том, что видел его в обличье, в котором сотворил его Всевышний Аллах; у него шестьсот крыльев, и он закрывал собой горизонт.
4. Вера в известные нам действия ангелов; например, восхваление ими Всевышнего Аллаха и не вызывающее у них скуки неустанное поклонение Ему денно и нощно.
Например, Джибриль, которому поручено передавать Откровение.
Исрафилю поручено подуть в Рог.
Ангел смерти, которому поручено забирать души умерших.
Малик — страж Ада. Ридуан — страж Рая, и другие.
Столп третий:
Вера в Писания
Под Писаниями подразумеваются небесные Писания, которые Всевышний Аллах ниспослал Своим посланникам. как руководство и милость для человечества, дабы оно обрело счастье обоих миров.
Вера в Писания предполагает четыре вещи:
1 – Вера в то, что они действительно ниспосланы Всевышним Аллахом.
2 – Вера в те Писания, названия которых нам известны; например, Коран, ниспосланный Мухаммаду, мир ему и благословение Аллаха, И Таурат (Тора), которую Всевышний Аллах ниспослал Мусе, мир ему, Инджиль (Евангелие ), ниспосланное 'Исе, мир ему, и Забур (Псалтирь), дарованный Дауду, мир ему.
А в те, названия которых мы не знаем, мы обязаны верить в общем.
3 – Вера в то, что сообщается в этих Писаниях; в частности, вера в сказанное в Коране, а также вера в то, что не подверглось искажению в других (прежних) Писаниях.
4 – Исполнение содержащихся в Писаниях и не отменённых предписаний, довольство ими и подчинение им, вне зависимости от того, понимаем ли мы их смысл или нет. Все предыдущие Писания отменены Великим Кораном. Нельзя обращаться за религиозными постановлениями ни к одному из предыдущих Писаний (и следовать им), за исключением достоверно известных, подтверждённых [и оставленных в силе] Кораном или Сунной Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Столп четвертый:
Вера в посланников, мир им
Посланники (русуль) — множественное число от араб. «расуль»; а это люди, которым Аллах даровал (внушил в откровенье) закон (шариат) и повелел донести его. Первым из них был Нух, мир ему, а последним — Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха. И они — сотворённые люди, Они не обладают ни прерогативами Господства, ни божественными свойствами.
Вера в посланников предполагает:
1 – Вера в то, что их посланническая миссия — истина от Всевышнего Аллаха. Кто не верует в посланничество одного из них, тот является неверующим во всех посланников.
2 – Вера в тех из них, чьи имена мы знаем, например, Мухаммада, Ибрахима, Мусу, ‘Ису, Нуха, мир им всем. И они — обладатели твердой решимости из числа посланников.
А в тех, имена которых мы не знаем, мы верим в общем. Всевышний сказал:
﴿وَلَقَدۡ أَرۡسَلۡنَا رُسُلٗا مِّن قَبۡلِكَ مِنۡهُم مَّن قَصَصۡنَا عَلَيۡكَ وَمِنۡهُم مَّن لَّمۡ نَقۡصُصۡ عَلَيۡكَ...﴾
«И (клянусь Я, что) действительно посылали Мы (много) посланников (к разным народам) до тебя; из них (есть) те, о которых рассказали Мы тебе, и (есть) из них те, (о которых) не рассказали Мы тебе...» (сура 40 «Прощающий», аят 78).
3 – Вера в то, что передаётся от них, мир им, достоверным путём;
4 – Обязанность поступать в соответствии с шариатом посланника, который был направлен к нам. Это заключительный посланник Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха.
Столп пятый:
Вера в Последний день
Это День Предстоянья, в который люди будут воскрешены для расчёта и воздаяния, Он называется так, потому что после него уже никаких дней не будет: обитатели Рая займут свои места в Раю, а обитатели Ада займут свои места в Аду.
Вера в Последний день предполагает три вещи:
1 - Вера в воскрешение:
Это оживление умерших Всевышним Аллахом, когда Исрафиль подует в Рог во второй раз. И люди предстанут перед Господом миров — босые, не обутые; нагие - не прикрытые, с крайней плотью т.е. не подвергшиеся обрезанию. Всевышний сказал:
﴿كَمَا بَدَأْنَا أَوَّلَ خَلْقٍ نُعِيدُهُ وَعْدًا عَلَيْنَا إِنَّا كُنَّا فَاعِلِينَ 104﴾
«Как начали Мы первое творение [в первый раз], так Мы его повторим [создадим снова], по обещанию от Нас. Поистине, Мы (всегда) делаем (то, что обещали)!» (сура 21 «Пророки», аят 104).
2 - Вера в расчёт и воздаяние:
Там с человека спросят за его деяния, и он получит за них подобающее воздаяние. Всевышний Аллах сказал:
﴿إِنَّ إِلَيۡنَآ إِيَابَهُمۡ 25 ثُمَّ إِنَّ عَلَيۡنَا حِسَابَهُم 26﴾
«Поистине, к Нам их возвращение, потом (в День Суда) поистине, на Нас (обязанность) (сделать) их расчёт [рассчитать их деяния и вынести по ним решение]» (сура 88 «Покрывающее», аяты 25–26).
3 - Вера в Рай и Ад:
Ад и Рай — вечная участь творений. Рай — есть обитель [вечного] блаженства, которую Всевышний Аллах приготовил для богобоязненных верующих, которые были покорны Всевышнему и Его Посланнику, мир ему и благословение Аллаха. Там [в Раю] есть то, чего не видело око, о чём не слышало ухо и что даже не может представить себе человек.
А что касается Ада; он — обитель мучений, которую Аллах приготовил для неверующих, что не уверовали в Него и ослушались Его посланников. В ней столько видов мук и страданий, что и представить нельзя.
Столп шестой:
Вера в предопределение всего: как хорошего, так и плохого:
Под предопределением подразумевается: Предопределение Всемогущим и Великим Аллахом того, что будет, в соответствии с Его изначальным знанием и с тем, что предполагает Его мудрость.
Вера в предопределение предполагает четыре вещи:
1. Знание: это вера в то, что Всевышний Аллах знает всё, что было, есть и будет и как оно будет, в общем и в подробностях, изначально и навсегда. Он — Всевышний — знает то, чего не было: если бы оно было, то как бы оно произошло. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿وَلَوۡ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنۡهُ ...﴾
«И если бы они были возвращены (обратно в бренный мир), то непременно (снова) вернулись бы они к тому, что запрещено (совершать)...» (сура 6 «Скот», аят 28).
2. Запись: то есть Аллах записал предопределение всего сущего до самого Судного дня. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿أَلَمۡ تَعۡلَمۡ أَنَّ ٱللَّهَ يَعۡلَمُ مَا فِي ٱلسَّمَآءِ وَٱلۡأَرۡضِۚ إِنَّ ذَٰلِكَ فِي كِتَٰبٍۚ إِنَّ ذَٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيرٞ 70﴾
«Разве не знаешь ты, что Аллах знает (про всё то), что в небе и (на) земле? Поистине, это (всё) (записано у Него) в (неком) писании [в Хранимой Скрижали]; поистине, это [знание всего] для Аллаха легко!» (сура 22 «Хадж», аят 70).
3. Воля: вера в то, что в этом мире не происходит ничего, кроме того, что пожелает Всевышний Аллах. Всевышний сказал:
﴿وَرَبُّكَ يَخۡلُقُ مَا يَشَآءُ وَيَخۡتَارُ ...﴾
«И Господь твой создаёт, что пожелает, и избирает...» (сура 28 «Повествование», аят 68). У человека есть воля, которая не выходит за пределы воли Аллаха, как сказал Всевышний Аллах:
﴿وَمَا تَشَآءُونَ إِلَّآ أَن يَشَآءَ ٱللَّهُ رَبُّ ٱلۡعَٰلَمِينَ 29﴾
«Но не пожелаете вы (прямоты или чего-то другого), если не пожелает Аллах, Господь миров.» (сура 81 «Скручивание», аят 29).
Этап четвёртый: сотворение. Мы верим, что Всевышний Аллах создал творения, а также их деяния и поступки — как добрые, так и злые. Всевышний сказал:
﴿ٱللَّهُ خَٰلِقُ كُلِّ شَيۡءٖۖ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيۡءٖ وَكِيلٞ 62﴾
«Аллах – Создатель каждой вещи [всего], и Он всему сущему (является) покровителем [хранителем и свидетелем]!» (сура 39 «Толпы», аят 62).
Они собраны в этой стихотворной строке:
"Знание Аллаха, Его запись, Его желание и Его сотворение — а сотворение есть приведение к бытию и придание формы".
Третий раздел
Благочестие (Ихсан)
Ихсан: у него один столп — поклонение Аллаху так, будто ты Его видишь, ведь даже если ты Его не видишь, то Он видит тебя.
Это означает: чтобы человек совершал то, что Аллах предписал ему как поклонение, словно он стоит перед Всевышним Аллахом. А это требует совершенной благоговейной боязни и покаянного обращения к Нему, Свят Он. Это требует, чтобы поклонение совершалось в соответствии с Сунной Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Чистосердечие (ихсан) имеет две степени, а обладающие чистосердечием находятся в нём на двух различающихся степенях:
Первая: высшая из них — степень созерцания. Это когда раб действует так, словно видит Аллаха сердцем; так что сердце озаряется верой, пока сокровенное не становится столь же очевидным, как видимое воочию.
Вторая степень: Степень искренности и осознания наблюдения Аллаха. А именно: чтобы раб Аллаха старался постоянно осознавать, что Аллах видит его и что Ему открыто всё, что касается его; и если он помнит об этом, то он искренен по отношению к Всевышнему Аллаху.
Четвертый раздел.
Краткое изложение основ приверженцев Сунны и единой мусульманской общины
Первое: следование тому, что содержится в Коране и Сунне, внутренне и внешне, и не ставить слова кого бы то ни было из людей выше слов Аллаха Всевышнего и слов Его Посланника, да благословит его Аллах и приветствует.
Второе: здравие их сердец и уст по отношению к сподвижникам, да будет доволен ими Аллах, Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Они считают, что халифами после Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, были: Абу Бакр, затем ‘Умар, затем ‘Усман, затем ‘Али, да будет доволен Аллах ими всеми.
Третье: любовь к членам семьи Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и почтение к ним; а под членами его семьи, да благословит его Аллах и приветствует, имеются в виду именно праведные из них.
Четвёртое: запрет на восстание против имамов и правителей, даже если они проявляют несправедливость. И возносятся за них мольбы о праведности и благополучии, и не призывать на них зла. И повиновение им — из повиновения Всемогущему и Великому Аллаху и является обязанностью, если они не велят то, что является ослушанием Всемогущего и Великого Аллаха. Если же они повелевают то, что является ослушанием Аллаха, то нельзя им в этом подчиняться. А в остальном сохраняется подчинение им в том, что не противоречит Исламу из одобряемого блага.
Пятое: подтверждение правдивости чудес [истинных] праведников. Это то из невозможного в обычной жизни (хауарикъ аль-‘адат; сверхъестественного), что Аллах совершает через их руки.
Шестое: они не объявляют людей Къиблы неверующими на основании одних лишь проступков и тяжких грехов. Как это делают хариджиты, напротив, братство по вере сохраняется даже при наличии грехов. О грешнике они говорят: «Он верующий своей верой, и является большим грешником (фасикъ) из‑за своего тяжкого греха (кябира)».
Глава вторая
Вопросы, связанные с поклонениями.
Раздел первый: очищение (тахарат):
Ритуальное очищение в языковом смысле — чистота и незапятнанность от физической и духовной грязи.
В шариатском смысле: избавление от осквернения и устранение нечистот. И очищение — ключ к молитве, поэтому её изучение относится к важнейшим вопросам религии; каждый мусульманин должен изучить её и уделять ей должное внимание.
1. Виды воды.
1) Чистое и очищающее; очищение посредством него действительно; будь то оставаясь в своём первозданном облике; как вода ("миях") дождей, рек или морей, Или с водой смешалось чистое вещество, которое не возобладало над ней и не лишило её названия.
2) Нечистый вид воды; пользоваться ей не разрешено. Следовательно, она не удаляет состояние, при котором портится омовение, И не устраняет нечистоту. Это то, у чего под воздействием нечистоты изменилось одно из трёх свойств: цвет, запах или вкус.
2. Нечистота.
Нечистоты — это особый вид грязи. Его род (вид, категория) препятствует совершению молитвы. Например, моча, кал, кровь и так далее; они могут находиться на теле, на месте и на одежде.
В основе вещей — лежит дозволенность и чистота. Тот, кто утверждает физическую нечистоту самой какой‑либо вещи, обязан привести доказательство. К нечистотам не относятся: мокрота, пот человека и пот осла; напротив, они чисты, хотя и отвратительны. И всякое нечистое является грязным, но не наоборот.
Рассматривают три степени нечистоты:
Первая: тяжкая нечистота.
Это, например, нечистота того, что собака лакала (лизала), Способ её очищения: её моют семь раз, первый из которых с землёй.
Вторая: легкая нечистота:
Например, моча грудного мальчика, если она попала на одежду или на другие подобные предметы. Способ её очищения: окропляют её водой до полного покрытия; не требуется ни тереть, ни выжимать.
Третий: нечистота средней степени:
Например, моча человека и его кал, а также большинство нечистот, если они попадают на землю или на одежду и тому подобное. И способ её очищения: удалением самой нечистоты, если она имеет вещественную форму, и очисткой тех мест, куда она попала, водой или иными средствами очищения.
Среди нечистот, установленных доказательствами:
1. Моча и кал человека.
2. Мазий и вадий5.
3. Испражнения животного, мясо которого не употребляется в пищу;
4. Кровь менструации и послеродового кровотечения.
5. Слюна собаки.
6. Падаль, однако из этого исключается:
а. Человек, когда умирает.
б. Мёртвая рыба и саранча.
в. Мёртвое животное из числа тех, у кого кровь не течёт; например, мухи, муравьи, пчёлы и тому подобное.
г. Кость мертвого животного, его рог, коготь, шерсть и перья.
А способ очищения от наджасы (нечистоты) заключается в следующем:
1. Водой, которая является основным средством очищения от ритуальных нечистот; поэтому к чему-либо иному не прибегают.
2. То, что установлено шариатом относительно порядка очищения вещей, нечистых по своей сущности, или подвергшихся осквернению:
а) Кожа падали очищается посредством дубления.
б) Очищение посуды, из которой ела или пила собака: её моют семь раз, первый раз — землёй.
в) очищают одежду, если на неё попала менструальная кровь: соскоблив пятно, затем потерев его водой, затем окропив его; если же после этого останется след, то это не вредит.
г) Очищение подола женской одежды — последующей чистой землёй;
д) Очищение одежды от мочи грудного мальчика — орошением водой, а от мочи девочки — отстирыванием.
е) Очищение одежды от "аль-мази" — окроплением водой загрязнённого места.
ё) очищение подошвы обуви: протиранием о чистую землю;
ж) Очищение земли от нечистоты: путём выливания на загрязнённое место ведра воды, либо оставив его до высыхания под воздействием солнца или ветра; когда исчезнет след нечистоты, оно считается чистым.
3. То, что запрещено совершать находящемуся без омовения:
Что запрещено пребывающему в состоянии малого или большого осквернения:
1. Молитва, хоть обязательная, хоть дополнительная. От Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«لَا يَقْبَلُ اللَّهُ صَلَاةً بِغَيْرِ طُهُورٍ».
«Аллах не примет молитву, совершаемую без омовения»6.
2. Прикосновение к Мусхафу (экземпляру Священного Курана). Как сказано в послании, которое Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, направил к ‘Амру ибн Хазму, в котором сказано:
«لَا يَمَسُّ الْقُرْآنَ إِلَّا طَاهِرٌ».
«Пусть к Корану не прикасается никто, кроме чистых»7.
3. Обход (тауаф) вокруг Древнего Дома Каабы. Основанием этому служат слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«الطَّوَافُ بِالْبَيْتِ صَلَاةٌ إِلَّا أَنَّ اللَّهَ أَبَاحَ فِيهِ الْكَلَامَ».
«Обход вокруг Каабы (таваф) — это молитва, однако Аллах разрешил говорить во время него»8. И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершил омовение перед тавафом. Достоверно передано, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, запретил женщине в период менструации совершать обход вокруг Дома (Каабы), пока она не очистится.
А то, что запрещено совершать только тому, кто находится в состоянии большого ритуального осквернения, то это следующее:
1) Чтение Корана. Основанием для этого служит хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ничто его — имеется в виду Пророка, мир ему и благословение Аллаха — не удерживало от чтения Корана; если это не было состоянием большого осквернения»9.
2) Пребывание в мечети без омовения. Ведь Всевышний сказал:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تَقۡرَبُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَأَنتُمۡ سُكَٰرَىٰ حَتَّىٰ تَعۡلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلَا جُنُبًا إِلَّا عَابِرِي سَبِيلٍ حَتَّىٰ تَغۡتَسِلُواْ...﴾
«О те, которые уверовали! Не приближайтесь к молитве, когда вы пьяны, пока не будете знать [понимать], что вы говорите, и (также) не (приближайтесь к молитве) осквернёнными (большим осквернением) – кроме как будучи проходящими путь [не имея воды или просто проходя через мечеть], – пока не омоетесь...» (сура 4 «Женщины», аят 43).
Если человек, находящийся в состоянии большого осквернения, совершит малое омовение (вуду), ему дозволяется пребывать в мечети; также дозволено находящемуся в состоянии большого осквернения проходить через мечеть исключительно ради прохода, не присаживаясь в ней.
4. Этикет справления нужды.
Желательно при посещении туалета:
1) Отдаление от людей и сокрытие от них в безлюдных местах;
2) Сказать при входе установленную мольбу, а именно:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الْخُبْثِ وَالْخَبَائِثِ».
«О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от шайтанов мужского и женского пола (Аллахумма инни а‘узу би-ка мина-ль-хубуси уа-ль-хабаис)»10.
Мы обязаны при посещении туалета:
1. Оберегаться от попадания мочи.
2. Скрывать аурат.
При отправлении естественной надобности запрещено следующее:
1. Обращение в сторону киблы или обращение спиной к кибле.
2. Справление нужды на дорогах, которыми пользуются люди, и в общественных местах.
3. Мочеиспускание в стоячую воду.
Нежелательно при посещении туалета:
1. Прикасаться к половому органу правой рукой во время справления нужды.
2. Очищение правой рукой, делая это камушками, салфеткой или водой.
3. Не следует разговаривать при отправлении естественной нужды, особенно — поминать Аллаха.
5. Постановления об очищении: водой, камешками, салфеткой, бумагой и т.д.
Аль-истинджа: удаление следов того, что выходит из обоих проходов, с помощью воды.
Аль-истиджмар: это удаление следов выделений из передней части или ануса без использования воды, например, с помощью камешков и бумажных салфеток.
Условия средств, которыми совершают истиджмар:
1) разрешённое (мубах);
2) должен быть чистым;
3) должен быть очищенным;
4) это не должно быть костью или навозом;
5) не следует использовать для этого что-либо почитаемое; например, бумаги, на которых написано имя Аллаха.
Разрешено ограничиться истиджмаром (обтиранием камнями и т. п.) при соблюдении двух условий:
1. Чтобы выделение не выходило за пределы обычного места выхода.
2. Подтирание должно совершаться тремя камнями, очищающими должным образом, или более.
6. Нормы Шариата, связанные с малым ритуальным омовением:
Обязательность совершения малого омовения для трёх видов поклонения:
1. Совершение любой молитвы, хоть обязательной, хоть дополнительной.
2. Прикосновение к мусхафу.
3. Таваф
Необходимые условия малого омовения:
1. Ислам.
2. Разум.
3. Сознательность (т.е. достижение приблизительно 7-и летнего "возраста различения" между добром и злом - Прим. Ред.).
4. Намерение: его место — сердце, а произносить его вслух — нововведение. И всякий, кто желает совершить омовение, тем самым уже выразил намерение. Что же касается омывания органов, подлежащих омовению при совершении малого омовения (вуду), с намерением охлаждения тела или очищения, то это не является шариатским малым омовением.
5. Сохранение намерения до конца, то есть отсутствие намерения прервать совершение омовения до завершения ритуального очищения.
6. Прекращение причины, обязывающей к омовению. Из этого исключается: человек, у которого постоянное недержание (салис), и женщина, у которой истихада (т.е. кровяные выделения не менструального хорактера - Прим. Ред.).
7. Омывание места выхода нечистот водой или очищение камнями (или их заменителями) перед этим — для того, у кого было выделение мочи или кала.
8. Очищающая способность воды и дозволенность её использования.
9. Удаление того, что препятствует попаданию воды на кожу.
10. Наступление времени молитвы в отношении того, у кого нарушение омовения носит постоянный характер.
Обязательные действия малого омовения:
1) омывание лица вместе с полосканием рта и промыванием носа;
2) мытьё рук до локтей включительно;
3) протирание всей поверхности головы и ушей;
4) мытьё ног до щиколоток включительно;
5) соблюдение порядка в омывании органов;
6) непрерывность действий: между омыванием частей тела не должно быть длительного перерыва.
Описание малого ритуального омовения:
1) произнесение имени Аллаха (формы аль-Басмаля);
2) мытьё кистей рук трижды;
3) омывание лица трижды вместе с полосканием рта и промыванием носа;
4) мытьё рук до локтей включительно трижды, начиная с правой, затем левую;
5) протирание (масх) головы и ушей;
6) мытьё ног до щиколоток трижды, начиная с правой, затем левой.
Действия, нарушающие малое ритуальное омовение:
1. Выделения из двух путей: моча, кал, кишечные газы.
2. Обильные нечистые выделения из тела.
3. Уход разума в результате сна или по иной причине.
4. Прикосновение к тем местам, откуда выходят моча и кал, напрямую, без преграды.
5. Употребление в пищу верблюжатины.
6. Вероотступничество. Да убережёт нас и мусульман от этого Всевышний Аллах.
7. Шариатские постановления относительно кожаных и матерчатых носков:
1. Хуффы — часть одежды, надеваемая на ноги и изготавливаемая из кожи и тому подобных материалов.
2. Носок — часть одежды, надеваемая на ноги, изготавливаемое из шерсти, хлопка и им подобных материалов.
Условия их протирания:
1. Их следует надевать после малого или полного омовения (включавшего мытьё ног).
2. Покрывать ноги вместе со щиколотками.
3. Эта обувь или носки должны быть чистыми.
4. Протирать можно в течение строго определённого периода.
5. Протирание носков должно совершаться при малом омовении, а не при полном омовении.
6. Хуфф и всё подобное ему должно быть дозволенным по Шариату; если он незаконно присвоен или (для мужчины) сделан из шёлка, совершать протирание на нём не разрешено, ибо посредством запретного нельзя пользоваться послаблением (рухъса).
Период протирания:
Для того, кто не находится в пути, — сутки, а для путника — трое суток.
Как совершается обтирание:
Руку смачивают водой и (внутренней частью ладони) протирают верхнюю часть носков или хуффов от кончиков пальцев ног до голени один раз.
Что делает протирание недействительным?
1. Истечение срока протирания.
2. Снятие обычных носков или одного из них.
3. Наступление большого осквернения.
Постановление о протирании кожаных носков:
Это — послабление, и совершение протирания на них лучше, чем снимать хуффы и мыть ноги; пользуясь послаблением Аллаха — Пречист Он и Велик, следуя примеру Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и противореча нововведенцам.
Протирание наложенных повязок из гипса, бинтовых повязок и лечебных пластырей;
Мед. лубок; шина — это то, что накладывается на переломы: гипс, деревянные шины и тому подобное.
Повязки — это то, что туго закрепляют на ране, ушибе или ожоге, из ткани и тому подобного.
Пластырь – то, что приклеивают на раны или кожные высыпания в лечебных целях.
Шариатское постановление относительно протирания поверх них:
Дозволено: при необходимости в её сохранении, при условии, что это не выходит за рамки необходимости.
Это не разрешается, если отпала необходимость в ней или её снятие не повлечёт затруднений или вреда.
Как совершается обтирание на них:
Омыть то, что вокруг неё, и протереть её со всех сторон. И не протирают то, что выходит за пределы области омовения.
8. Постановления, касающиеся ритуального обтирания землёй:
Ат-таяммум — это протирание лица и кистей рук землёй с намерением обрести ритуальную чистоту, совершаемое особым установленным образом.
Положение в исламе:
Таяммум обязателен вместо малого омовения (вуду) и полного омовения (гусль) при отсутствии воды или невозможности её использовать.
Смысл (мудрость) его разрешения:
Таяммум — из числа отличительных особенностей общины Мухаммада, мир ему и благословение Аллаха, Это не было известно у прежних народов — как облегчение от Аллаха для этой уммы (общины мусульман) и как благодеяние с Его стороны к ней.
Случаи, когда узаконено сухое ритуальное обтирание (таяммум):
1 - При отсутствии воды — как в месте жительства, так и в пути — после её безрезультатных поисков.
2 - Если у него имеется вода, необходимая для питья или приготовления пищи, так что её использование для очищения нанесло бы ущерб этой потребности, до такой степени, что он опасается жажды за себя или жажды другого — человека либо животного, жизнь которых неприкосновенна.
3 - Если он опасается, что использование воды причинит вред его телу из‑за болезни или замедлит выздоровление.
4 - Если он не в состоянии использовать воду из‑за болезни, при которой не способен двигаться, и ему некому совершить омовение (т.е. рядом нет помощника), и человек опасается, что время молитвы выйдет.
5 - Если он опасается холода при использовании воды и не находит того, чем мог бы её подогреть, то ему следует совершить таяммум и совершить молитву.
Описание ритуального обтирания землёй:
Следует ударить ладонями по земле, расставив пальцы, затем протереть своё лицо внутренней стороной пальцев, а кисти — ладонями, проводя одной ладонью по другой; при этом лицо и кисти должны быть протёрты полностью.
Что делает очищение землёй недействительным?
1) наличие воды, если таяммум был совершен из‑за её отсутствия. Или способность воспользоваться им, если таяммум был обусловлен неспособностью воспользоваться им.
2. Всё, что требует совершения малого омовения, или всё, что требует совершения полного омовения, как половое осквернение, менструация и послеродовое кровотечение.
Шариатское постановление в отношении того, кто не способен ни пользоваться водой, ни прибегнуть к таяммуму:
Если у человека нет ни воды, ни земли, или он оказался в таком состоянии, при котором не может коснуться кожи ни водой, ни землёй, то он молится в соответствии со своим положением, без омовения и без таяммума, ведь Всевышний Аллах не возлагает на душу больше, чем она в силах. И даже если после этого он найдёт воду и чистую землю для таяммума или сможет воспользоваться ими, то он не обязан повторять совершённую молитву, поскольку он исполнил то, что ему было предписано. Ведь Всевышний сказал:
﴿...فَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ مَا ٱسۡتَطَعۡتُمۡ...﴾
«Остерегайтесь же (наказания) Аллаха, насколько можете» (Сура 64 Ат-Тагабун: 16 аят). А также его слова, да благословит его Аллах и приветствует:
«إِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ».
«Когда я велю вам что-нибудь, то делайте из этого то, что сможете»11.
Полезное замечание: если человек совершил таяммум из‑за большого осквернения (джанабы), а затем нашёл воду, то он обязан совершить полное омовение (гусль).
9. Нормы Шариата, касающиеся менструации и послеродовых выделений (нифас):
1. Менструация (хайд).
Это естественная, врожденная кровь, выходящая из глубины матки в определённые дни. В большинстве случаев менструация продолжается шесть или семь дней в месяц, но может быть и больше, и меньше. Продолжительность менструального цикла у женщины бывает длиннее или короче; в соответствии с природой, которую Аллах заложил в ней.
Нормы Шариата, касающиеся женщины в состоянии менструации (хайд):
1 - Женщине в период менструации запрещено совершать молитву и соблюдать пост; и даже если она станет это делать, это будет недействительным.
2 - После очищения от менструации женщина восполняет пост, но не молитву.
3 - Ей не дозволено совершать обход вокруг Каабы; чтение Корана, нахождение в мечети.
4 - Мужу запрещается вступать с ней во влагалищное половое сношение, пока не прекратится менструация и она не совершит полное омовение.
5 - Разрешено мужу женщины в период менструации получать от неё наслаждение без полового сношения, как поцелуи, прикосновения и тому подобное.
6 - Мужу запрещается давать жене развод в период менструации.
Ритуальная чистота (ат-тухр) — это прекращение кровотечения. Когда кровь прекращается, женщина считается очистившейся, завершается срок её менструации, и она должна совершить полное омовение (гусль). Затем она практикует то, что было ей воспрещено из‑за менструации.
Если же после завершения менструации она заметит мутные и жёлтые выделения, то не обращает на них внимания.
2. Нифас (послеродовое очищение):
Это кровотечение из матки по причине родов — во время них и после них. Это остаток крови, задержавшейся в период беременности.
Нифас подобен менструации в отношении дозволенного; например, получение от нее удовлетворения без затрагивания влагалища.
А также в том, что запрещено: половая близость во влагалище, пост и молитва, развод, таваф, чтение Корана и пребывание в мечети. И относительно обязательности совершения полного омовения после прекращения её кровотечения — как и для менструирующей женщины.
Она обязана восполнить пост, но не молитвы; их она не восполняет, подобно женщине в период менструации.
А максимальная продолжительность — сорок дней. Если послеродовые выделения прекратились до истечения сорока дней, то её нифас завершился, и она совершает полное омовение, и молится, и делает (выполняет) всё то, что было ей запрещено из‑за нифаса.
Раздел второй: молитва.
Первое: постановления, связанные с азаном и икамой:
Азан был узаконен в первый год хиджры Пророка, да благословит его Аллах и приветствует. Причина его установления в шариате заключается в том, что, когда им стало затруднительно определять времена молитв, они посоветовались об установлении для них знака. ‘Абдуллах ибн Зейд, да будет доволен им Аллах, увидел во сне этот призыв на молитву (азан), и этот призыв был утверждён откровением.
Азан: объявление о наступлении времени молитвы. Икъама — это уже объявление о начале молитвы.
Азан и икама являются коллективной обязанностью (фард кифая) для группы мужчин в отношении обязательных молитв. Оба они относятся к явным обрядам Ислама, поэтому не дозволяется прекращать их совершение.
Условия азана:
1- Муаззин должен быть мужчиной.
2. Чтобы призыв на молитву (азан) произносился в установленном порядке.
3. Чтобы призыв на молитву (азан) произносился непрерывно.
4) чтобы призыв на молитву (азан) произносился после наступления времени молитвы; Исключение из этого составляют: первый азан на фаджр и первый азан в пятницу.
Желательные элементы азана:
1- Нужно поместить два (указательных) пальца в уши.
2. Азан в начале времени молитвы.
3) поворот головы направо и налево при произнесении: «хайя ‘аля-с-салят» и «хайя ‘аля-ль-фалях»;
4) обладать красивым голосом;
5. Следует произносить слова азана размеренно, без растягивания и без чрезмерного удлинения.
6) останавливаться на конце каждого его предложения;
7) Обращение в сторону киблы во время азана.
Азан состоит из пятнадцати фраз, как Билял, да будет доволен им Всевышний Аллах, всегда произносил его в присутствии Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Слова азана:
«Аллах Велик» (Аллаху акбар) четыре раза.
«Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха» (ашхаду ан ля иляха илля-Ллах): дважды.
«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха» (ашхаду анна Мухаммадан расулю-Ллах): дважды.
«Спешите к молитве» (хайя аля ас-саля): дважды,
«Спешите к спасению!» (хайя аля аль-фалях): 2 раза.
Затем говорит: «Аллах Велик (Аллаху Акбар)» — дважды.
Затем завершает словами «нет божества (достойного поклонения), кроме Аллаха» (ля иляха илля-Ллах): один раз.
В азане на утреннюю молитву (фаджр) после слов «Хайя ‘аляль-фалāх» дважды произносится: «Ас-салāту хайрун минан-наум» (молитва лучше сна). Поскольку это время, в которое люди, как правило, спят.
Икъама состоит из одиннадцати фраз; её произносят быстро, то есть ускоренно, поскольку она предназначена для объявления присутствующим, поэтому нет необходимости произносить её протяжно.
Её форма следующая:
«Аллах велик (Аллаху акбар)» — два раза.
«Я свидетельствую, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха»: один раз.
«Свидетельствую, что Мухаммад – посланник Аллаха»: один раз.
«Спешите к молитве!»: один раз.
«Спешите к спасению!»: один раз.
«Выстаивание молитвы началось»: дважды.
«Аллах велик (Аллаху акбар)»: дважды.
«Нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха (Ля иляха илля-Ллах)»: один раз.
Желательно тому, кто услышал азан, повторять всё за муаззином, только вместо слов «спешите на молитву (хайя аля-с-саля)» и «спешите к преуспеянию (хайя аля-ль-фалях)» следует сказать: «нет силы и способности изменить что-либо, кроме как от Аллаха (ля хауля уа ля къууата илля би-Ллях)». И затем призывает благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха. Затем он говорит:
«اللَّهمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلَاةِ القَائِمَةِ آتِ مُحَمَّدًا الوَسِيلَةَ وَالفَضِيلَةَ وَابْعَثْهُ مَقَامًا مَحْمُودًا الَّذِي وَعَدْتَهُ إِنَّكَ لَا تُخْلِفُ الْمِيعَادَ».
«О Аллах, Господь этого совершенного призыва и этой совершающейся молитвы, приведи Мухаммада к "аль-Уасиле" и высокому положению и направь его к месту достохвальному, которое Ты обещал ему! Воистину Ты не нарушаешь обещания»12.
А затем он говорит:
«رَضِيتُ بِاللَّهِ رَبًّا وَبِالْإِسْلَامِ دِينًا وَبِمُحَمَّدٍ ﷺ نَبِيًّا».
«Доволен я Аллахом как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом, да благословит его Аллах и приветствует — как Пророком»13.
Запрещено выходить из мечети после призыва на молитву, не имея при этом уважительной причины или намерения вернуться.
При объединении двух молитв достаточно одного азана, а для каждой молитвы — отдельный икъамат.
Второе: положение молитвы и ее достоинства.
Молитва — самый важный столп Ислама после двух свидетельств. И она обладает особым положением, когда Аллах в ночь вознесения (ми‘радж) в небесах предписал её Своему Посланнику, да благословит его Аллах и приветствует. И это указывает на её величие, несомненную обязательность и высокое положение у Всемогущего и Великого Аллаха.
На её достоинство и обязательность для каждого указывает множество хадисов. Её обязательность общеизвестна (по необходимости) в религии Ислам.
На её обязательность и подтверждённость указывают многочисленные тексты из Корана и Сунны. Среди них:
1- Слова Всевышнего:
﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾
«Поистине, молитва является для верующих предписанием [обязанностью] (которое совершается) в установленное время.» (сура 4 «Женщины», аят 103). То есть её обязательно совершать в установленные Посланником Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, времена.
2. А также в Его словах:
﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ...﴾
«(Они разделились по своей злобе и зависти), а (хотя) было повелено им только поклоняться Аллаху, делая исключительным для Него верование [поклонение], как ханифы [доисламские единобожники], и совершать молитву (так, как повелел Аллах)...» (сура 98 "Аль-Байина", аят 5).
3- А также в Его словах:
﴿فَإِنْ تَابُوا وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ...﴾
«А если покаются они (в своём неверии), и будут совершать молитву, и давать обязательную милостыню [закят], то (они) – ваши братья по Верованию [по Исламу]...» (сура 9 «Покаяние», аят 11).
4- От Джабира ибн ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«إِنَّ بَيْنَ الرَّجُلِ وَبَيْنَ الشِّرْكِ وَالْكُفْرِ تَرْكُ الصَّلَاةِ».
«Между человеком и многобожием и неверием — оставление молитвы»14.
5- От Бурайды, да будет доволен им Аллах, передаётся, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«العَهْدُ الَّذِي بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمُ الصَّلَاةُ فَمَن تَرَكَهَا فَقَدْ كَفَرَ».
«Договор, отделяющий нас от них, — молитва, и кто оставил её, тот неверующий»15.
И учёные сошлись на том, что тот, кто отрицает её обязательность, является неверующим. А в отношении того, кто оставил её по лени и небрежности — более правильным является то, что такой также неверный, на основании достоверного хадиса, приведённого выше, и единогласного мнения сподвижников относительно этого.
Третье: условия молитвы.
1) Наступление времени молитвы:
Ведь Всевышний сказал:
﴿...إِنَّ ٱلصَّلَوٰةَ كَانَتۡ عَلَى ٱلۡمُؤۡمِنِينَ كِتَٰبٗا مَّوۡقُوتٗا﴾
«Поистине, молитва является для верующих предписанием [обязанностью] (которое совершается) в установленное время.» (сура 4 «Женщины», аят 103). То есть её обязательно совершать в определённые времена.
Время обязательной молитвы следующее:
а) Утренняя молитва — фаджр: от рассвета до восхода солнца.
б) Полуденная молитва — зухр: с того момента, как солнце отклонится от точки зенита, и до тех пор, пока длина тени любого предмета не станет равна его высоте.
в) Время послеполуденной молитвы (‘аср) — с окончания времени полуденной молитвы (зухр) до пожелтения солнца, а вынужденное время (для того, у кого никак не получилось совершить её до пожелтения солнца) — до захода солнца.
г) Время закатной молитвы (магриб) — с захода солнца до исчезновения с неба красного зарева.
д) Время ночной молитвы (‘иша): с окончания времени молитвы магриб до половины ночи.
2) Сокрытие аурата:
Это то, что подлежит обязательному сокрытию, и обнажение чего скверно и стыдно. Ауратом мужчины считается часть тела от пупка до колен. В молитве всё тело женщины является ауратом, кроме лица. Она обязана покрывать лицо, если находится в присутствии посторонних мужчин, не являющихся ее махрамами.
3) Избегание нечистот:
Нечистоты — это то, что расценивается шариатом как грязь, наличие которой на теле, одежде или месте (где совершается молитва) делает молитву недействительной; к ним относятся моча, кал, кровь и прочее.
4) Обращение в сторону киблы:
Къибла — это Почтенная Ка'аба; так её назвали потому, что люди обращаются к ней.
Поэтому молитва не может быть действительной без обращения к кибле. Ведь Всевышний сказал:
﴿...وَحَيۡثُ مَا كُنتُمۡ فَوَلُّواْ وُجُوهَكُمۡ شَطۡرَهُ...﴾
«И где бы вы ни были, поворачивайте ваши лица в её сторону» (сура 2 «Корова», аят 144).
5) Намерение:
В языковом смысле: "аль-касд" (намерение, устремление, цель); в шариатском смысле: решимость совершить поклонение с целью приблизиться ко Аллаху Всевышнему. Намерение совершается сердцем, поэтому не нуждается в произнесении вслух; напротив, это нововведение.
Четвертое: столпы молитвы:
Их четырнадцать:
Первый столп: стояние при наличии способности на это.
Ведь Всевышний сказал:
﴿...وَقُومُواْ لِلَّهِ قَٰنِتِينَ﴾
«и стойте пред Аллахом (в молитвах ваших) благоговейно [всецело подчинившись Аллаху, смиренно и ни с кем не разговаривая].» (сура 2 «Корова», аят 238). И хадис Имрана ибн Хусайна, да будет доволен им Аллах, о том, что Пророк, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«صَلِّ قَائِمًا فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَقَاعِدًا فَإِن لَمْ تَسْتَطِعْ فَعَلَى جَنْبٍ».
«Молись стоя, а если не сможешь, то сидя, а если не сможешь, то лёжа на боку»16.
Если он не может стоять из-за болезни, ему следует молиться так, как он может: сидя или лёжа на боку. К больному приравниваются: испытывающий страх, обнаженный, а также тот, кому необходимо сидеть или лежать для лечения, требующего не вставать. Также оправданным считается оставление стояния для того, кто совершает молитву под руководством местного (постоянного, установленного) имама, не способного стоять; и если он молится сидя, то молящиеся за ним молятся сидя, следуя своему имаму. Разрешается совершать дополнительную молитву сидя, даже если совершающий её способен стоять, однако награда за неё не будет подобна награде стоящего.
Второй столп: открывающий такбир (такбират-уль-ихрам) в самом начале молитвы.
На основании слов посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«ثُمَّ اسْتَقْبِلِ الْقِبْلَةَ وَكَبِّرْ».
«Затем обратись лицом к кибле и произнеси такбир»17.
Формулировка её такова: он говорит: «Аллах Велик (араб. Аллаху Акбар)». Эти слова обязательны, и их ничто не может заменить.
Третий столп: чтение суры «Аль-Фатиха»:
Основаним служат слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ».
«Нет молитвы у того, кто не читал [суру], открывающую Коран»18.
Четвёртый столп: поясной поклон в каждом рак‘ате:
Ведь Всевышний сказал:
﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا...﴾
«О те, которые уверовали! Кланяйтесь [совершайте поясные поклоны Аллаху], преклоняйтесь ниц [совершайте земные поклоны Аллаху]...» (сура 22 «Хадж», аят 77).
Пятый и шестой столпы:
Подъём из поясного поклона и выпрямление в положении стоя, как и прежде (т.е. до руку'), поскольку пророк, да восхвалит его Аллах и приветствует, постоянно совершал это.
Также посланник Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, сказал тому, кто неправильно совершил молитву:
«ثُمَّ ارْفَعْ حَتَّى تَعْتَدِلَ قَائِمًا».
«Потом поднимись, пока не выпрямишься полностью до положения стоя»19.
Седьмой столп: земной поклон на семь частей тела:
Это лоб с носом, обе кисти рук, оба колена и пальцы ног. Ибо слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«أُمِرْنَا أَنْ نَسْجُدَ عَلَى سَبْعَةِ أَعْظُمٍ: الجَبْهَةِ وَأَشَارَ بِيدِهِ عَلَى أَنْفِهِ وَالكَفَّيْنِ وَالرُّكْبَتَيْنِ وَأَطْرَافِ القَدَمَيْنِ».
«Нам велено совершать земной поклон (опираясь) на семь частей (тела): лоб, — и он указал рукой на нос, — ладони, колени и кончики пальцев стоп»20.
Восьмой столп: поднятие из земного поклона и сидение (джулюс) между двумя земными поклонами.
Это обосновано хадисом, переданным от Аиши, да будет доволен ею Аллах:
«كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا رَفَعَ رَأْسَهُ مِنَ السَّجْدَةِ لَمْ يَسْجُدْ حَتَّى يَسْتَوِيَ جَالِسًا».
«Когда Пророк, мир ему и благословение Аллаха, поднимал голову из земного поклона, он не совершал земной поклон, пока не выпрямлялся в положении сидя»21.
Девятый столп: спокойствие при совершении всех столпов:
И это — неподвижность (и покой), пусть даже краткая, как свидетельствуют слова посланника Аллаха, да восхвалит его Аллах и приветствует, тому, кто неправильно совершил молитву:
«حَتَّى تَطْمَئِنَّ».
«Пока не успокоишься»22.
Десятый и одиннадцатый столпы:
Последний ташаххуд и сидение при нём: ведь от Ибн Мас'уда, да будет доволен им Аллах, передаётся хадис, возводимый (марфу') к Посланнику Аллаха, мир ему и благословение Аллаха:
«إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمْ فَلْيَقُلْ: التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».
«Если кто-либо из вас совершает молитву, пусть скажет: “Приветствия, молитвы и всё благое Аллаху; мир тебе, о Пророк, милость Аллаха и благословения Его; мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник /Ат-тахийяту ли-Лляхи, уа-с-саляуату уа-т-таййибату, ас-саляму ‘аляй-ка, аййу-ха-н-набиййу, уа рахмату-Ллахи уа баракату-ху, ас-саляму ‘аляй-на уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху уа расулю-ху/”»23.
Двенадцатый столп: мольба за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, в последнем ташаххуде:
произнесением слов:
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ».
«О Аллах, благослови Мухаммада»24, А всё, что сверх этого, является сунной.
Тринадцатый столп: Соблюдение последовательности между столпами (аркян):
Потому что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, совершал это по порядку. а также сказал:
«صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُمُونِي أُصَلِّي».
«Совершайте молитву так, как на ваших глазах совершаю её я»25. И человека, плохо молившегося, он обучил этому, изложив порядок его молитвы с помощью наречия «затем».
Четырнадцатый столп: заключительное приветствие в конце (ат-таслим).
На основании слов посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
««وَخِتَامُهَا التَّسْلِيمُ».
"И её заключение — таслим" а также Его словам:
«وَتَحْلِيلُهَا التَّسْلِيمُ».
«а разрешение её (завершение, выход из состояния молитвы, это) — таслим»26.
Пятое: обязательные элементы молитвы.
Таких причин восемь:
1) все такбиры, кроме открывающего;
2) слова «субхана раббия-ль-'азым» один раз в поясном поклоне. Рекомендуется (т.е. сунна) увеличить до трёх — это минимум совершенства. И до десяти, что составляет его верхний предел.
3) слова «сами'а-Ллаху ли-ман хамидах» при подъёме из поясного поклона; для имама и того, кто молится в одиночку;
4) слова «раббана уа ляка-ль-хамд» при выпрямлении из поясного поклона;
5) слова «субхана раббия-ль-а‘ля» один раз в земном поклоне; Сунной является увеличение до трёх раз.
6) слова «рабби-'гфир-ли» между двумя земными поклонами один раз; Сунной является увеличение до трёх.
7) первый ташаххуд; а именно: он произносит слова:
«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ».
«Приветствия, молитвы и всё благое Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его; мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Его посланник (Ат-тахийяту ли-Лляхи, уа-с-саляуату уа-т-таййибату, ас-саляму ‘аляйка, айюха-н-набийю, уа рахмату-Ллахи уа баракяту-ху, ас-саляму ‘аляйна уа ‘аля ‘ибади-Лляхи-с-салихин. Ашхаду ан ля иляха илля-Ллаху, уа ашхаду анна Мухаммадан ‘абду-ху уа расулю-ху)»27.
8) сидение во время совершения первого ташаххуда.
Шестое: желательные действия в молитве.
Сунны молитвы не делают молитву недействительной при их оставлении. Они бывают двух видов: изречения-сунны и действия-сунны.
Первый вид: словесные сунны:
1. Открывающая мольба (дуа аль-истифтах); у неё есть варианты, среди них:
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُّكَ وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ».
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, благословенно имя Твоё, превыше всего величие Твоё, и нет божества, кроме Тебя (Субханака-Ллахумма, ва би-хамди-ка, ва табарака-сму-ка, ва та‘аля джадду-ка, ва ля иляха гайру-ка)»28.
2. Испрашивание у Аллаха защиты от шайтана (исти'аза) перед чтением суры «Аль-Фатиха»; А именно: «Прибегаю к защите Аллаха от побиваемого шайтана (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим)».
3. Слова «бисми-Ллях» (басмаля) перед чтением; Это — произнесение слов: «Би-сми-Лляхи ар-Рахмани ар-Рахим (С именем Аллаха, Милостивого, Милующего)».
4. Более одного тасбиха в поясном и земном поклоне.
5. Всё, что сверх одного произнесения слов:
«رَبِّ اغْفِرْ لِي».
«Господь мой, прости меня» между двумя земными поклонами.
6. Слова:
«مَلْءَ السَّمَاوَاتِ وَمَلْءَ الْأَرْضِ وَمَلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمَلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ».
«наполняющая собой небеса, землю, то, что находится между ними, и всё, что ещё Тебе будет угодно (маль’а-с-самавати, уа маль’а-ль-арды, уа маль’а ма байна-хума, уа миль’а ма ши’та мин шайин ба‘д)» после слов:
«رَبَّنَا ولَكَ الحَمْدُ».
«Господь наш, и Тебе хвала (Раббана ва лякя-ль-хамд)»29.
7. Чтение суры после «Аль-Фатихи»;
8. Слова:
«اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ».
«О Аллах, поистине, я прошу у Тебя защиты от мучений в Геенне и от мучений в могиле, и я прошу у Тебя защиты от искушений жизни и смерти, и от искушений Даджжаля (Аллахумма инни а‘узу би-кя мин ‘азаби джаханнама ва мин ‘азаби-ль-кабри ва мин фитнати-ль-махйа ва-ль-мамат ва мин фитнати-ль-масихи-д-даджжаль)»30. И всё, что сверх этого из мольбы в последнем ташаххуде.
Второй вид: действия-сунны:
1. Поднятие рук до уровня плеч или ушей в четырёх местах:
а) при вступительном такбире.
б) перед поясным поклоном;
в) во время выпрямления из поясного поклона.
д) при поднятии на третий рака'ат.
2. Возложение правой руки на левую и возложение их на грудь во время стояния, до поясного поклона и после него.
3. Обращение взгляда на то место, которого коснётся голова при совершении земного поклона;
4. Предплечья отводятся от боков в земном поклоне.
5. Отведение живота от бёдер во время двух земных поклонов.
6. Поза-ифтираш (простирая левую ногу и усаживаясь на неё, правую ставя вертикально таким образом, чтобы пальцы были направлены в сторону киблы) во всех сидениях молитвы, кроме последнего ташаххуда в молитве, состоящей из трёх или четырёх ракятов.
7. Поза-тауаррук в последнем ташаххуде трёх-ракаатной или четырёх-ракаатной молитвы.
Седьмое: описание молитвы.
1. Когда Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, вставал для молитвы, он обращался лицом к кыбле, поднимал руки, направляя подушечки пальцев к кыбле, и говорил:
«اللَّهُ أَكْبَرُ».
«Аллах Велик (Аллаху Акбар)».
2. Затем человек держит левую руку правой и кладёт их на груди.
3. Затем произносил мольбу открытия (истифтах) и не придерживался одного-единственного варианта постоянно; Итак, все открывающие мольбы, достоверно переданные от Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, допустимо произносить в начале молитвы; среди них:
«سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ وَتَبَارَكَ اسْمُكَ وَتَعَالى جَدُّكَ وَلَا إِلهَ غَيْرُكَ».
«Пречист Ты, о Аллах, и хвала Тебе, и благословенно имя Твоё, и превыше всего величие Твоё, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя /Субханака-Ллахумма, ва би-хамди-ка, ва табарака-сму-ка, ва та‘аля джадду-ка, ва ля иляха гайру-ка/».
4. Затем человек говорит:
«أَعُوذُ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ».
«Прибегаю к защите Аллаха от проклятого шайтана (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим), во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного (Бисми-Лляхи-р-Рахмани-р-Рахим)».
5. Затем читает суру «Аль-Фатиха», а по завершении её чтения говорит: «Амин».
6. Читает то, что может, из Корана, И он читает аяты вслух в утренней молитве (фаджр) и в первых двух ракаатах вечерней молитвы (магриб) и ночной (иша). В остальном читает Коран про себя. И он делает первый ракаат каждой молитвы длиннее, чем второй.
7. Затем поднимает руки так же, как поднимал их при открывающем такбире, Затем говорит: «Аллах Велик (Аллаху Акбар)». И глубоко склоняется, Он возлагает руки с расставленными пальцами на колени и плотно прижимает их к коленям, выпрямляет спину и располагает голову на одной линии с ней, не поднимая голову и не опуская её. И говорит в этом положении:
«سُبْحَانَ رَبِّيَ الْعَظِيمِ» مرةً.
«Пречист Господь мой Великий (Субхана Раббия-ль-‘азым)» один раз, Минимально совершенный вариант: три раза, как сказано выше.
8. Затем он поднимает голову произнося:
«سَمِعَ اللَّهُ لِمَنْ حَمِدَهُ».
«Да услышит Аллах того, кто восхваляет Его (Сами‘а-Ллаху ли-ман хамидах)». Поднимает руки так же как поднимает их при поклоне.
9. А выпрямившись, стоя, говорит:
«اللَّهُمَّ رَبَّنَا وَلَكَ الْحَمْدُ حَمْدًا كَثِيرًا طَيِّبًا مُبَارَكًا فِيهِ مَلْءَ السَّمَاءِ وَمَلْءَ الْأَرْضِ وَمَلْءَ مَا بَيْنَهُمَا وَمَلْءَ مَا شِئْتَ مِنْ شَيْءٍ بَعْدُ أَهْلَ الثَّنَاءِ وَالْمَجْدِ أَحَقُّ مَا قَالَ الْعَبْدُ وَكُلُّنَا لَكَ عَبْدٌ لَا مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ وَلَا مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ وَلَا يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ» .
«О Аллах, Господь наш, и Тебе хвала, многочисленная, благая, благодатная, наполняющая собой небо, землю и то, что между ними, а также всё иное, что ещё Тебе будет угодно. Ты по праву достоин восхваления и прославления. Самые истинные слова, какие может произнести раб, — и все мы Твои рабы. Нет того, кто воспрепятствует тому, что Ты даруешь, и нет того, кто дарует то, что Ты удержишь. И не принесёт обладателю богатства перед Тобой его богатство пользы»31. И он удлинял это полное распрямление стоя.
10. Потом человек произносит такбир и совершает земной поклон; И не поднимает руки, И он совершает земной поклон на лбу вместе с носом, на ладонях, коленях и кончиках стоп. И обращает пальцы рук и ног в сторону киблы. и соблюдает правильное, выверенное положение в земном поклоне, и прикладывает к полу (земле) лоб с носом, Он опирался на ладони и поднимал локти. Он отдаляет свои локти от боков, и отводит от бёдер живот, и отдалял свои бедра от голеней. И он говорил в земном поклоне:
«سُبْحَانَ رَبِّيَ الأَعْلَى».
«Пречист Господь мой Высочайший (Субхана Раббия-ль-А‘ля)» один раз, А минимум совершенства — трижды, как было упомянуто ранее. И произносит переданные мольбы.
11) затем поднимает голову со словами: «Аллах Велик (Аллаху акбар)». Затем он садится на левую ногу, а (ступню) правой ноги держит вертикально. И он кладет руки на бедра, затем говорит:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِي وَارْحَمْنِي وَاجْبُرْنِي وَاهْدِنِي وَارْزُقْنِي».
«О Аллах, прости меня, смилуйся надо мной, поддержи меня, выведи меня на путь истинный и даруй мне средства к существованию /Аллахумма-гъфир ли ва-рхамни, ва-джбур-ни, ва-хдини, ва-рзукъни/»32.
12. Затем, произнося такбир, совершает второй земной поклон и выполняет в нём то же, что делал в первом.
13. Затем он поднимает голову, произнося такбир, поднимается на передние части стоп, опираясь на колени и бёдра.
14. Когда он полностью выпрямится в положении стоя, начинает чтение Корана. Он совершает второй ракаат, идентичный первому.
15. Затем садится для первого ташаххуда, сидя на простёртой левой ступне и ставя правую вертикально, как сидит между двумя земными поклонами; Он кладет правую руку на правое бедро, а левую руку — на левое бедро. И он кладет большой палец правой руки на средний палец в виде кольца, делает знак указательным пальцем, устремляет на него взгляд и говорит:
«التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ»
«Приветствия, молитвы и всё благое Аллаху; мир тебе, о пророк, милость Аллаха и благословения Его; мир нам и всем праведным рабам Аллаха. Свидетельствую, что нет божества, кроме Аллаха, Единого, у Которого нет сотоварища, и свидетельствую, что Мухаммад — Его раб и Посланник» И обычно он (т. е. пророк, мир ему и благословение Аллаха) сокращал это сидение.
16. Затем он поднимается, произнося такбир, и совершает третий и четвертый ракат, делая их короче, чем первые два ракаата. В них читается сура «Аль-Фатиха».
17. Затем садится в последнем ташаххуде в позу таваррук. Таваррук заключается в том, что человек простирает левую ногу и выводит её с правой стороны, ставит вертикально правую ступню и сидит ягодицами на полу.
18. Затем читает последний ташаххуд — как первый ташаххуд, и добавляет к этому:
«اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ».
Слова салавата: «О Аллах, благослови Мухаммада и семейство Мухаммада, как благословил Ты семейство Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный. О Аллах, даруй благодать Мухаммаду и семейству Мухаммада, как даровал Ты благодать семейству Ибрахима, поистине, Ты — Достойный хвалы, Славный».»
19. И он просит защиты у Аллаха от мучений в Геенне, и от мучений в могиле, и от искушений жизни и смерти, и от искушений Дадджаля. И обращается к Аллаху с мольбами, приводимыми в Коране и сунне.
20. Затем поворачивает голову вправо и говорит:
«السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَةُ اللَّهِ».
«Мир вам и милость Аллаха (Ас-саляму ‘аляйкум ва рахмату-Ллах)». И в левую сторону так же; Начинает приветствие, обращённый к кибле, а завершает его по завершении поворота головы.
Восьмое: нежелательные действия во время молитвы.
1. Отворачиваться без необходимости;
2. Поднятие взора к небу;
3. Смыкание век без необходимости.
4. Опускание локтей на землю в земном поклоне.
5. Закрывание рта и носа без необходимости.
6. Молитва при сдерживании позывов к мочеиспусканию или испражнению, либо в присутствии желанной пищи.
7. Протирание лба и носа от того, что прилипло к ним как след земного поклона; нет ничего предосудительного в том, чтобы сделать это после окончания молитвы.
8. Опираться на стену и тому подобное во время стояния без необходимости;
Девятое: что делает молитву недействительной:
1) еда и питьё;
2) слова, выходящие за ее пределы;
3) смех и хохот.
4) умышленное несовершение одного из столпов (рукн) молитвы или её обязательных (ваджиб) действий.
5) Умышленное прибавление столпа молитвы или ракаата.
6) умышленное произнесение приветствия раньше имама;
7) множество последовательных посторонних движений (не имеющих отношения к молитве) - без необходимости;
8) совершение того, что противоречит одному из условий молитвы: нарушение омовения, намеренное обнажение аурата, значительное отклонение телом от киблы без необходимости и прерывание намерения.
Десятое: суджуд ас-сахву:
Ас-саху — это забывчивость; и Пророку ﷺ случалось забывать в молитве, поскольку забывчивость присуща человеческой природе. А забывчивость Пророка, мир ему и благословение Аллаха, была из полноты милости Аллаха для его общины и доведения их религии до совершенства, чтобы они следовали его примеру в том, что он узаконил для них в случаях забывчивости.
Причины, по которым узаконено совершение земного поклона из-за ошибки (суджуд ас-саху):
1. Случай первый:
Прибавление в молитве — это либо прибавление действий, либо прибавление слов.
А. Прибавление действий: если прибавление относится к числу того, что является частью молитвы — например, стояние вместо сидения, сидение вместо стояния, или добавление поясного или земного поклона. Если же он сделал это по забывчивости, то нужно совершить суджуд ас-саху.
Б. Что касается лишнего в словах: например, чтение в поясном и земном поклонах,
Если он поступит так, то ему желательно совершить суджуд ас-саху.
2. Случай второй:
Упущение в молитве по забывчивости бывает двух видов:
А. Оставление столпа: если этим столпом является вступительный такбир, то его молитва не считается начавшейся, и земные поклоны забвения не восполняют этого. Если это был столп, не являющийся открывающим такбиром, например поясной поклон или земной поклон, и он вспомнил об этом до начала чтения следующего ракаата, то он обязан вернуться, совершить его и всё, что следует за ним.
Если он вспомнит об этом после того, как приступит к чтению следующего ракаата, то ракаат, в котором было упущение, аннулируется, и вместо него совершается следующий ракаат.
Б. Оставление обязательного (ваджиб) действия: например: оставление первого ташаххуда по забывчивости или непроизнесение «Слава Господу моему Великому» при поясном поклоне. В этом случае он совершает суджуд ас-саху.
3. Третий случай:
Сомнение.
Например: если человек усомнится, совершил ли он три или четыре ракаата в полуденной молитве (зухр), то в этом случае:
а) если что-либо представляется ему более вероятным (раджих), он действует в соответствии с тем, что ему кажется более вероятным, и совершает суджуд ас-сахву.
б) если для него ничего не является более вероятным, то он опирается на то, в чём нет сомнения (якъин), и совершает суджуд ас-саху.
Если сомнение возникло по завершении молитвы или он из тех людей, у которых часто возникают сомнения, то ему не следует обращать никакого внимания на это сомнение.
Заметка: Суджуд ас-сахву совершается до саляма: если он вызван упущением или сомнением, при котором ему ничто не представляется более вероятным. Суджуд ас-сахву совершается после приветствия: если это связано с лишними действиями, или при сомнении, в котором он поступил, опираясь на свою убежденность (ар-раджих). И в этом вопросе нет строгих рамок, если пожелает Аллах.
Одиннадцатое: запретные периоды времени для совершения молитвы:
Исходным правилом является дозволенность совершения молитвы в любое время, Однако Шариат установил запрет на совершение молитвы в некоторые периоды времени, а именно:
1. После утренней молитвы — до восхода солнца и до тех пор, пока оно не поднимется над горизонтом на высоту копья (как это видится глазом).
2. Когда солнце находится в зените, в середине неба, до тех пор, пока оно не начнёт склоняться к западу. Это — кратчайшее из запретных времён [для совершения молитвы].
3. После молитвы аср до захода солнца, и это самый продолжительный из периодов запрета.
Молитвы, которые разрешается совершать в запретные периоды времени:
1. Восполнение пропущенных обязательных поклонений;
2. Молитвы, имеющие причину, например: молитва приветствия мечети, два рак‘ата тавафа, молитва затмения (солнца), похоронная молитва.
3. Возмещение сунны фаджра после утренней молитвы (фаджр).
Двенадцатое: коллективная молитва.
Это великий обряд из числа обрядов ислама, а именно коллективная молитва в мечетях. Мусульмане единодушны в том, что совершение обязательной пятикратной молитвы в мечетях является одним из наиболее неукоснительных видов поклонения и величайших средств приближения к Аллаху; более того, это величайшее установление исламской религии.
1. Законоположение о коллективной молитве.
Коллективная молитва в мечети обязательна при совершении пяти ежедневных молитв для мужчин, имеющих возможность. в постоянном месте жительства и в пути, В состоянии безопасности и в состоянии страха — как индивидуальная обязанность.
На обязательность коллективной молитвы указывают: Коран, Сунна и практика мусульман поколение за поколением, следуя предшественникам.
А из Корана это — слова Всевышнего Аллаха:
﴿وَإِذَا كُنتَ فِيهِمۡ فَأَقَمۡتَ لَهُمُ ٱلصَّلَوٰةَ فَلۡتَقُمۡ طَآئِفَةٞ مِّنۡهُم مَّعَكَ...﴾
«И когда будешь ты (о Пророк) (находиться) среди них (на поле сражения) и совершать для них [верующих] молитву [руководить молитвой, которая совершается при страхе], то пусть (сначала) встанет (в молитве) одна часть из них вместе с тобой...» (сура 4 «Женщины», аят 102). Поскольку аят указывает на строгую обязательность коллективной молитвы, поскольку мусульманам не разрешалось оставлять её в условиях страха. Если бы она не была обязательной, то первейшим из оправданий, освобождающих от неё, было бы наличие опасений. Оставление коллективной молитвы и нерадение к ней — одна из наиболее характерных черт лицемеров.
И из Сунны: множество хадисов, среди них:
То, что приводится в Сахихе Муслима
أَنَّ رَجُلًا أَعْمَى قَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ فَسَأَلَهُ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ أَنْ يُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ فَرَخَّصَ لَهُ فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ» قَالَ: نَعَمْ قَالَ: «فَأَجِبْ».
«Передают, что один слепой мужчина сказал: “О Посланник Аллаха, у меня нет поводыря, который проводил бы меня в мечеть”, — и попросил Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разрешить ему молиться у себя дома, и он разрешил ему. А когда тот повернулся, чтобы уйти, Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, подозвал его и спросил: “Слышишь ли ты призыв на молитву?” Он ответил: “Да”. Тогда он сказал: “Так ответь на него!”»33.
И Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел ему посещать мечеть для коллективной молитвы и отвечать призывающему на молитву, несмотря на его слепоту и те трудности, которые он испытывал. Это указывает на обязательность коллективной молитвы.
2. То, чем засчитывается участие в коллективной молитве:
Коллективная молитва засчитывается, если человек застал один ракат молитвы с имамом, на основании слов посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ».
«Кто застал один ракат молитвы, тот застал эту молитву»34.
3. Что считается достаточным для засчитывания ракаата.
Ракат считается застигнутым, если человек застал поясной поклон. Если опоздавший молящийся застал имама в поясном поклоне, он обязан произнести такбират аль-ихрам в положении стоя, затем совершить поясной поклон, вновь произнося такбир для совершения поясного поклона. Если он ограничится открывающим такбиром, стоя, то этого достаточно вместо такбира поясного поклона.
4. Причины, по которым человеку дозволяется оставлять джамаат:
1. Болезнь, если из‑за неё затруднительно присутствовать на пятничной молитве и на молитве в коллективе.
2. Сдерживание позывов к справлению малой или большой нужды, поскольку такое сдерживание ведёт к утрате смирения в молитве и наносит вред организму.
3. Подача пищи, когда человек голоден или сильно желает поесть, — при условии, что это не превращается в привычку и не делается с намерением пропустить коллективную молитву.
4. Обоснованный страх за жизнь, имущество или иное.
Тринадцатое: молитва при страхе:
Молитва при страхе узаконена в каждом дозволенном сражении, например при сражении с неверующими, мятежниками (бу'гат) и вооружёнными разбойниками, — на основании слов Всевышнего:
﴿...إِنۡ خِفۡتُمۡ أَن يَفۡتِنَكُمُ ٱلَّذِينَ كَفَرُوٓاْ...﴾
«...если боитесь, что (во время молитвы) вас подвергнут испытанию те, которые стали неверующими...» (сура 4 "Женщины", аят 101). По принципу аналогии это распространяется на остальных из тех, с кем разрешается сражаться.
Молитва при страхе предписана при соблюдении двух условий:
1) Чтобы враг был из тех, с кем дозволен къиталь (сражение).
2) опасение его нападения на мусульман во время молитвы;
Описание молитвы при страхе:
Он имеет многочисленные описания, а наиболее известными из них является то, что приводится в хадисе Сахля, да будет доволен им Аллах:
أَنَّ طَائِفَةً صَفَّتْ مَعَ النَّبِي ﷺ وَطَائِفَةً وِجَاهَ العَدُوِّ فَصَلَّى بِالَّتِي مَعَهُ رَكْعَةً ثُمَّ ثَبَتَ قَائِمًا وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ انْصَرَفُوا وَصَفُّوا وِجَاهَ العَدُوِّ وَجَاءَتِ الطَّائِفَةُ الأُخْرَى فَصَلَّى بِهِمُ الرَّكْعَةَ الَّتِي بَقِيَتْ مِنْ صَلَاتِهِ ثُمَّ ثَبَتَ جَالِسًا وَأَتَمُّوا لِأَنْفُسِهِمْ ثُمَّ سَلَّمَ بِهِمْ.
"Часть мусульман выстроилась в ряд вместе с Пророком, мир ему и благословение Аллаха, а другая — напротив врага. Он совершил один рак‘ат с теми, кто был вместе с ним, затем остался стоять, пока они самостоятельно не завершили намаз. После этого они отошли и встали напротив врага, а другая группа подошла, и он совершил с ними оставшийся рак‘ат своей молитвы, затем остался сидеть, а они самостоятельно довели намаз до конца, после чего он произнёс с ними таслим"35
Мы извлекаем уроки из молитвы при страхе:
1. Важность молитвы в исламе и важность коллективной молитвы: она не отменяется даже в столь критических обстоятельствах.
2) освобождение этой мусульманской общины от бремени сложностей, гуманность (простор) исламского шариата и его пригодность для всех времён и мест.
3. Совершенство исламского шариата и то, что он установил для каждого случая соответствующее ему предписание.
Четырнадцатое: пятничная молитва:
1. Правовой статус:
Пятничная молитва является индивидуальной обязанностью (фард айн) для каждого мужчины-мусульманина, достигшего совершеннолетия, разумного, оседлого и не имеющего уважительной причины.
Ведь Всевышний сказал:
﴿يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓاْ إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوۡمِ ٱلۡجُمُعَةِ فَٱسۡعَوۡاْ إِلَىٰ ذِكۡرِ ٱللَّهِ وَذَرُواْ ٱلۡبَيۡعَۚ ذَٰلِكُمۡ خَيۡرٞ لَّكُمۡ إِن كُنتُمۡ تَعۡلَمُونَ 9﴾
«О те, которые уверовали! Когда призывают на (общую) молитву в пятничный день, то устремляйтесь к поминанию Аллаха [на проповедь и общую молитву] и оставьте торговлю (и всё другое, что отвлекает вас). Это [то, что вам повелено] лучше для вас (так как этим Аллах прощает грехи и даёт награду), если вы знаете (в чём благо для вас)!» (сура 62 "Пятничная молитва", аят 9).
А также его слова, да благословит его Аллах и приветствует:
«لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمُ الْجُمُعَاتِ أَوْ لَيَخْتِمَنَّ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ».
«Люди непременно должны прекратить оставлять пятничные молитвы, иначе Аллах запечатает их сердца, и тогда они станут из числа беспечных»36.
2. Условия действительности пятничной молитвы:
а) Время: её время — как время полуденной молитвы (зухр), Она недействительна ни до наступления её времени, ни после истечения этого времени.
2) чтобы она совершалась коллективно; по более правильному мнению, для этого нужно не менее трех человек. Молитва недействительна ни в одиночку, ни вдвоём.
3. Чтобы молящиеся были постоянными жителями, проживающими в жилищах, построенных из материалов, обычно используемых для строительства. Независимо от того, из чего это изготовлено — из железобетона, камня, глины и т.д. Исходя из этого, (джумуа) не признаётся действительной у жителей пустыни — обитателей палаток и шатров из шерсти, которые не имеют постоянного места проживания, но кочуют, следуя за травой для своего скота.
4) Чтобы ей предшествовали две проповеди, ибо Пророк, мир ему и благословение Аллаха, постоянно их совершал.
3. Столпы двух пятничных хутб:
1) восхваление Аллаха и два свидетельства веры.
2) призывать благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
3) наставление о богобоязненности перед Аллахом.
4) чтение чего-либо из Корана.
5) назидание;
4. Желательные действия, относящиеся к двум пятничным проповедям:
1. Проповедь с минбара.
2. Разделение между двумя проповедями пятничной молитвы путём краткого сидения.
3. Обращение к Аллаху с мольбами в обоих случаях за мусульман и за их правителей.
4. Укорачивание их;
5. Произнесение исламского приветствия проповедником людям при восхождении на минбар;
5. Желательные дела пятницы:
1) использование сивака.
2) использование благовоний, если они имеются;
3) ранний выход на пятничную молитву;
4) отправление в мечеть пешком, не садясь верхом;
5) приближение к имаму;
6) мольба.
7) чтение суры № 18 «Пещера»;
8) призывать благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
6. То, что запрещено тому, кто присутствует на пятничной молитве:
1. Запрещено разговаривать, когда имам произносит пятничную проповедь, ибо посланник Аллаха ﷺ сказал:
«إِذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنصِتْ وَالْإِمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغُوتَ».
«Если в пятницу во время произнесения имамом проповеди ты скажешь своему спутнику: "Замолчи!", — то будешь считаться тем, кто сам проявил пустословие»37. То есть: ты произнесёшь: «аль-ла'гу», а это — грех.
2. Нежелательно перешагивать через людей, кроме как если он — имам, или когда идет к свободному месту, до которого иначе не добраться.
7. Кто застал пятничную молитву?
Кто застал поясной поклон с имамом во втором ракате пятничной молитвы (джум‘а), тот считается заставшим пятничную молитву, и он завершает её двумя ракатами. Если же он не застал руку' во втором ракаате, то он пропустил пятничную молитву (джумуа), и завершает её как зухр четырьмя ракаатами. И также тот, кто пропустил пятничную молитву из-за сна или по иной причине, совершает вместо неё полуденную молитву.
Пятнадцатое: молитва людей, которым затруднительно её совершать.
Во-первых: молитва больного человека:
Во-первых: больной должен совершать молитву в меру своих возможностей, Недозволенно ему откладывать её за пределы её установленного времени, пока он при здравом рассудке.
Во-вторых: как молится больной?
1. Больной должен совершать обязательную молитву стоя, если он может стоять без затруднения или вреда, и совершать поясной и земной поклоны.
2. Если ему причиняет вред поясной или земной поклон при возможности стоять, то ему следует кивать во время поясного поклона стоя, а делать наклоны для земного поклона сидя.
3. А если он не может молиться стоя, то ему следует молиться сидя, Желательно сидеть со скрещенными ногами в положении стоя, кивать головой вместо поясного поклона, совершать земной поклон на земле, если это возможно; в противном случае кивать во время земного и сделать земной поклон ниже, чем поясной.
4. Если он не может молиться сидя, он молится на боку, лицом к кибле. Предпочтительнее правый бок, если это возможно, а поясной и земной поклоны он совершает кивками головы.
5. Если он не может молиться на боку, ему следует молиться на спине, ногами к кибле, и делать наклоны для поясного и земного поклонов.
6. Если он не может совершать наклоны телом при поясном и земном поклонах, то ему следует кивать головой; если же это затруднительно для него, то с него снимается обязанность кивания, и ему следует совершать действия молитвы сердцем: он вознамерится совершить поясной и земной поклоны и сидение в том положении, в котором находится, и будет произносить её поминания.
7. Больной выполняет из условий молитвы то, на что способен, например: обращение лицом к къибле, омовение водой, или таяммум при неспособности, а также очищение от нечистот. Если он не в состоянии сделать что-либо из этого, то это для него отпадает, и он совершает молитву в зависимости от своих возможностей и не откладывает молитву сверх положенного времени.
8. Сунной является, чтобы больной сидел со скрещенными ногами в те моменты, когда в молитве предусмотрены стояние и поясной поклон, а в остальной её части — сидел на левой стопе, выставив правую.
Во-вторых: Молитва путника:
1. К числу людей, имеющих уважительную причину, относится путник; ему дозволено сокращать четырехракятную молитву с четырех ракятов до двух. Ведь Всевышний сказал:
﴿وَإِذَا ضَرَبۡتُمۡ فِي ٱلۡأَرۡضِ فَلَيۡسَ عَلَيۡكُمۡ جُنَاحٌ أَن تَقۡصُرُواْ مِنَ ٱلصَّلَوٰةِ...﴾
«А когда вы (о верующие) двигаетесь по земле, то нет на вас греха, чтобы вы сокращали молитву...» (сура 4 «Женщины», аят 101).
Передаётся, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«خَرَجْنَا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ مِنَ الْمَدِينَةِ إِلَى مَكَّةَ فَكَانَ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ رَكْعَتَيْنِ حَتَّى رَجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ».
«Мы отправились из Медины в Мекку вместе с Пророком ﷺ, и он совершал намазы по два рак‘ата до тех пор, пока мы не вернулись в Медину»38.
Право на сокращение молитв начинается с того момента, когда путник покидает застроенную территорию своего населённого пункта, поскольку Аллах дозволил сокращение молитв тому, кто пустился в путь по земле. Перед тем, как покинуть свой город, он ещё не находится в пути и не считается путником; ведь Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сокращал молитвы только когда отправлялся в путь.
2. Расстояние, при намерении преодолеть которое путнику разрешено сокращать молитву, составляет примерно 80 километров.
3. Путнику дозволено сокращать четырёхракятную молитву на обратном пути, пока он не войдёт в свою местность, из которой вышел.
4. Если путник прибыл в какую-либо местность и намеревается пребывать в ней, то у него есть три состояния:
а) если он намеревается пробыть более четырёх дней, то он обязан совершать молитвы полностью (без сокращения) с первого дня, как он остановился в этом месте, и ему не дозволены послабления, установленные для путника.
б) если он намеревается пробыть на месте четыре дня или меньше, то ему дозволено сокращать молитву и пользоваться правовыми послаблениями, установленными для путника.
в) не намереваться устанавливать определённый срок пребывания; напротив, он может остаться на один день или десять дней — в зависимости от того, насколько это место ему подходит, — или по причине лечения либо повторного приёма, и как только его цель будет достигнута, он возвращается в свою страну. В таком случае ему разрешено сокращать молитву и пользоваться послаблениями для путников до тех пор, пока он не вернётся, даже если срок его пребывания превысит четыре дня.
5. Если путник молится за имамом — местным жителем, он обязан совершить молитву полностью, даже если он успел только к последнему ташаххуду.
6. Если местный (мукъим) молится за путником (мусафир), который сокращает молитву, то местный обязан завершить свою молитву после таслима имама.
Шестнадцатое: праздничная молитва:
Праздники мусульман — праздники божественного установления; их утвердил для них Аллах Всевышний, а не они установили их по своему усмотрению. У них только два праздника: Праздник разговения и Праздник жертвоприношения. В отличие от праздников неверующих или еретических праздников, которые Аллах Всевышний не узаконил и не повелел, но которые они ввели сами от себя.
Правовой статус праздничной молитвы:
Коллективная обязанность (фард кифая), которую постоянно исполнял Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и которую постоянно исполняли праведные халифы, да будет доволен ими всеми Аллах. Она — один из знамён религии и её явных обрядов.
Время праздничной молитвы: начинается, когда солнце поднимется над горизонтом на высоту копья — то есть примерно через четверть часа после его восхода — и заканчивается при отклонении солнца от точки зенита (с началом времени молитвы-зухр).
Описание праздничной молитвы:
1. В первом ракаате он произносит такбир начала молитвы («Аллах Велик» — Аллаху акбар), затем читает открывающую мольбу (дуа аль-истифтах), затем произносит ещё шесть такбиров, поднимая руки при каждом такбире, воздаёт хвалу Аллаху и прославляет Его, и между такбирами произносит саляуат за Пророка; затем говорит: «Прошу у Аллаха защиты от проклятого шайтана (А‘узу би-Лляхи мина-ш-шайтани-р-раджим)» и: «Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного (Бисмилляхи-р-Рахмани-р-Рахим)», и приступает к чтению (Корана).
2. Во втором ракаате после такбира перехода (аль-интикъаль) - он произносит пять такбиров, затем произносит слова прибегания к Аллаху и басмалу, и приступает к чтению. Желательно, чтобы в первом ракаате после «Аль-Фатихи» он прочитал суру «Аль-А‘ля», а во втором — суру «Аль-Гашия».
3. Когда имам завершит молитву, он поднимается на помост (минбар) и произносит две проповеди, садясь между двумя частями хутбы ненадолго, как это делается в пятничной хутбе.
Желательные элементы праздника:
а) полное омовение (гусль);
б) очищение и использование благовоний;
в) употребление пищи перед выходом в день праздника разговения (ийд аль-фитр), а в день праздника жертвоприношения (ийд аль-адха) — после (молитвы), из мяса своей жертвы, если она у него есть.
г) выход из дома пешком.
д) отправляться одной дорогой, а возвращаться другой.
е) ранний приход к месту молитвы для ма'мума, а не для имама;
Такбир:
Сунной является произнесение такбира в праздничные ночи обоих праздников, в первую декаду зу-ль-хиджжа и в дни ташрика. Он бывает двух видов:
Первый вид: Общий такбир (ат-Такбир аль-мутлак) — это произнесение слов такбира, не ограниченное определённым временем.
1. В праздник разговения: от захода солнца в ночь праздника до начала праздничной молитвы.
2. В отношении Праздника жертвоприношения: с захода солнца в ночь на первый день месяца зу-ль-хиджжа до захода солнца в последний из дней ташрика.
Второй вид: ограниченный такбир (ат-Такбир аль-мукайяд): это такбир, произносимый непосредственно после обязательных молитв.
1. Не находящийся в состоянии ихрама: от рассвета Дня Арафа до времени послеполуденной молитвы — аср — в последний из дней ташрика.
2. Находящийся в ихраме: от полуденной молитвы в день Праздника жертвоприношения до послеполуденной молитвы (аср) последнего из дней ташрика.
Семнадцатое: молитва по случаю затмения солнца или луны (салят аль-кусуф ау аль-хусуф).
Значение затмения луны и солнца:
Затмение луны — это полное или частичное исчезновение сияния луны в ночное время.
Затмение — это исчезновение сияния солнца, полностью или частично, в дневное время.
Правовое положение молитвы по случаю затмения солнца или луны:
Это утверждённая сунна; на это указывает поступок Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который совершил её, когда при его жизни произошло солнечное затмение. Как на это указывает и то, что он повелел её совершение, и учёные сошлись в единодушном мнении (иджма‘) о том, что данное действие является узаконенным в исламском праве.
Время её совершения:
С момента начала затмения — солнечного или лунного, — до прояснения, то есть до исчезновения лунного или солнечного затмения.
Её описание:
Количество её ракаатов — два ракята; чтение в них произносится вслух; а её описание — следующее:
а) человек произносит такбират аль-ихрам, читает дуа открытия, произносит истиазу и басмалю, читает суру «Аль-Фатиха», затем читает продолжительно;
б) затем совершает продолжительный поясной поклон;
в) затем он поднимается из поясного поклона и говорит: «Да услышит Аллах тех, кто восхваляет Его (Сами‘аЛлаху ли-ман хамидах)». Затем он читает «Аль-Фатиху», затем читает продолжительное чтение (Корана), но короче, чем первое;
г) затем он совершает продолжительный поясной поклон, короче первого поясного поклона;
д) затем поднимается из поясного поклона и говорит: «Да услышит Аллах тех, кто восхваляет Его»;
е) затем совершает два продолжительных земных поклона;
ё) затем встает для совершения второго ракаата; он подобен первому, однако менее продолжителен.
Её сунны:
а) Призыв к ней словами: «Соберитесь на коллективную молитву».
б) Чтобы она совершалась в коллективе.
в) Затягивание в молитве: её стояния, поясного и земного поклона.
г) Чтобы второй ракаат был короче первого.
д) Назидание (увещевание и наставление) после этого, а также побуждение к совершению богоугодных дел и оставлению порицаемых деяний.
е) Усердствовать в мольбе, смиренном умолении, прошении прощения у Аллаха и раздаче милостыни.
Восемнадцатое: молитва о ниспослании дождя.
Истискъа: это испрашивание у Аллаха Всевышнего ниспослания дождя при засухе.
Когда узаконено совершать молитву о ниспослании дождя:
Молитва о ниспослании дождя (истискъа) предписывается, когда земля иссохла, дождь прекратился и от его отсутствия причиняется вред; тогда им не остаётся иного выхода, кроме как смиренно молить своего Господа, прося у Него ниспослания дождя и взывая к Нему о помощи различными видами смиренной мольбы.
а) Иногда — совершением молитвы в коллективе или поодиночке.
б) А иногда также посредством мольбы во время пятничной проповеди (хутбы): проповедник возносит мольбу, а мусульмане произносят «амин» в ответ на его мольбу.
в) А иной раз — обращением к Аллаху с мольбой в любое время, без молитвы и без хутбы.
Постановление относительно молитвы о ниспослании дождя.
Это является подтвержденной сунной при наличии её причины, поскольку это было деянием Пророка, мир ему и благословение Аллаха, как в хадисе Абдуллаха ибн Зайда, да будет доволен им Аллах: он сказал:
«خَرَجَ النَّبِيُّ ﷺ إِلَى الْمُصَلَّى فَاسْتَسْقَى وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ وَقَلَبَ رِدَاءَهُ وَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ».
«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к [избранному им] месту моления о ниспослании дождя, обратился к Аллаху с мольбой о ниспослании дождя, повернулся лицом к кибле, надел свою накидку по-другому и совершил два ракаата молитвы»39.
Описание молитвы о ниспослании дождя
Порядок молитвы о ниспослании дождя в отношении места её совершения подобен молитве по случаю двух праздников. Желательно совершать её на (открытой) молитвенной площадке, как и праздничную молитву, а её предписания аналогичны предписаниям праздничной молитвы: в числе рак‘атов, в чтении Корана вслух, в том, что она совершается до хутбы, а также в дополнительных (зауаид) такбирах в первом и во втором рак‘атах до чтения Корана. Как уже было разъяснено в разделе о Молитве по случаю Двух Праздников. И произносит одну проповедь.
Девятнадцатое: правовые аспекты похорон.
1. Предписания для присутствующих при умирающем:
1. Предписано тем, кто присутствует при умирающем, подсказывать ему слова "Ля иляха илля-Ллах" («Нет бога, кроме Аллаха»).
2. Сунной является обращение его в сторону киблы.
3. Рекомендуется сомкнуть ему веки;
4. Накрывают покойного покрывалом после его смерти [но это не является обязательным].
5. Следует поспешить с его подготовкой к погребению;
6. Необходимо как можно быстрее погасить его долги.
7. Умершего омывают и окутывают (кафан, саван); оба эти действия являются всеобщей (кифая) обязанностью.
2. Постановления заупокойной молитвы.
Шариатское положение: коллективная обязанность (фард кифая).
Ее условия:
1) Обращение в сторону киблы.
2) Сокрытие аурата.
3) Избегание нечистот.
4) Чистота в смысле отсутствия осквернения и нечистот у молящегося и у того, над кем совершается молитва.
5) Ислам молящегося и того, над кем совершается похоронная молитва (джаназа).
6) Присутствие на похоронах, если они проходят в том же городе.
7) быть дееспособным (мукялляф) с точки зрения шариата.
Её столпы:
1) выстаивание молитвы в ней;
2) четыре такбира;
3) чтение суры «Аль-Фатиха».
4) призывать благословения на Пророка, мир ему и благословение Аллаха;
5) обращение к Аллаху с мольбой за умершего;
6) порядок совершения действий;
7) произнесение таслима.
Её Сунны:
1) поднятие рук при каждом такбире;
2) испрашивание защиты от шайтана (истиаза);
3) обращение к Аллаху с мольбой за себя и за мусульман;
4) чтение аятов шёпотом;
5) делает маленькую паузу после произнесения четвёртого такбира (Аллаху Акбар) и перед произнесением слов таслима (ассаляму алейкум уа рахматуЛлах);
6) кладет правую руку на левую на груди;
7) поворот головы направо при произнесении таслима.
Её описание:
Имам и совершающий молитву в одиночку становятся напротив груди мужчины и напротив середины тела женщины; затем произносят открывающий такбир, произносят мольбу о защите, но не читают начальную мольбу, и произносят: «С именем Аллаха» (БисмиЛлах) и читают «Аль-Фатиху».
Затем он произносит такбир, после чего произносит салават за Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, затем снова произносит такбир и молится за усопшего теми мольбами, которые переданы. Например, слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا وَمَيِّتِنَا وَصَغِيرِنَا وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا وَأُنثَانَا وَشَاهِدِنَا وَغَائِبِنَا اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْتَهُ مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الإِيمَانِ وَمَنْ تَوَفَّيْتَهُ مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الإِسْلَامِ اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ».
«О Аллах, прости нашим живым и мёртвым, малым и старым, мужчинам и женщинам, присутствующим и отсутствующим! О Аллах, сделай так, чтобы те из нас, кому Ты даруешь жизнь, жили верующими, а тех из нас, кого Ты упокоишь, упокой мусульманами! О Аллах, не лишай нас его награды и не вводи нас в заблуждение после него»40.
А также Его словам:
«اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا نَقَّيْتَ الثَّوْبَ الْأَبْيَضَ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجًا خَيْرًا مِنْ زَوْجِهِ وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ وَأَعِذْهُ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَمِنْ عَذَابِ النَّارِ».
«О Аллах, прости его, и помилуй его, и избавь его, и окажи ему милость, и окажи ему достойный приём, и сделай просторным место входа его, и омой его водой, снегом и градом, и очисти его от грехов подобно тому, как очищаешь Ты от грязи белую одежду, и дай ему взамен дом лучше его дома, и семью лучше его семьи, и супругу лучше его супруги, и введи его в Рай, и убереги его от мук могилы и от мук в Огне»41. Затем произносит такбир, делает маленькую паузу и произносит один таслим с поворотом головы направо.
Третий раздел: закят.
1. Определение закята и его положение:
«Закят» лексически означает «прирост» и «увеличение».
Закят в шариатском смысле — установленное шариатом обязательное право на определённые виды имущества - в пользу особой категории лиц.
И это третий столп ислама, Она упоминается вместе с молитвой в Коране в восьмидесяти двух местах, что указывает на её великое значение.
Всевышний сказал:
﴿وَأَقِيمُواْ ٱلصَّلَوٰةَ وَءَاتُواْ ٱلزَّكَوٰةَ...﴾
«И совершайте молитву (должным образом) и давайте обязательную милостыню [закят]...» (сура 2 «Корова», аят 43).
Также Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха, сказал:
«بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّـهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّـهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَحَجِّ الْبَيْتِ وَصَوْمِ رَمَضَانَ».
«Ислам основан на пяти столпах: свидетельстве о том, что нет божества, достойного поклонения, кроме Аллаха, и что Мухаммад — Посланник Аллаха; совершении молитвы; выплате закята; совершении хаджа к Дому; и посте в месяц Рамадан»42.
Мусульмане единодушны (иджма‘) в том, что это является обязательным. Кто отрицает её обязательность, тот является неверующим, и сражение с теми, кто препятствует её выплате (отказывается её выплачивать).
2. Условия обязательности закята:
а) Свобода: закят не обязателен для раба (мамлюк), поскольку у него нет имущества, а то, что находится у него в руках, принадлежит его господину; следовательно, закят с этого имущества возлагается на его господина.
б) Ислам: на неверующего это не возлагается, поскольку это богоугодное деяние и повиновение, а неверующий не относится к числу тех, кто совершает богоугодные дела и повинуется.
в) Наличие нисаба: поэтому на имущество, не достигающее нисаба, выплата закята не обязательна; а нисаб — это определённое количество имущества.
г) Полнота собственности: имущество должно принадлежать человеку правом полной, совершенной собственности; не полагается закят на имущество, на которое ещё не закрепилось право собственности, как, например, на долг по договору мукатабы (выкуп свободы).
д) Истечение лунного года в отношении имущества. На это указывает хадис, переданный от Аиши, да будет доволен ею Аллах, возводимый к пророку, да благословит его Аллах и приветствует:
«لَا زَكَاةَ فِي مَالٍ حَتَّى يَحُولَ عَلَيْهِ الْحَوْلُ».
«Закят не выплачивается с имущества, которым человек не владел в течение целого года»43.
3. Имущество, из которого обязательна выплата закята:
Во‑первых: домашний скот (бахимат аль-ан‛ам).
К ним относятся верблюды, коровы, козы и овцы, и на них обязательна выплата закята при соблюдении двух условий:
1) чтобы её держали для молока и приплода, а не для работы;
2) чтобы это был свободно пасущийся скот (то есть: пасущийся). Закят не выплачивается со скотины, которую кормят кормом, купленным для неё, либо собранным из травы и прочего. И не выплачивается закят со скотины, которая находится на вольном выпасе лишь часть года, а не весь год или его большую часть.
Нисабы домашнего скота (бахимат аль-ан‛ам):
1. Закят с верблюдов:
При соблюдении условий: с пяти верблюдов отдаётся одна овца, с десяти — две овцы, с пятнадцати — три овцы, с двадцати — четыре овцы. На это указывают сунна Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, и единогласие. Когда число верблюдов достигнет двадцати пяти, с них отдаётся годовалая верблюдица (бинт махад) — это такая, которой исполнился один год и начался второй; при её отсутствии её заменяет «ибн лябун» (двухгодовалый верблюд-самец).
Когда число верблюдов достигает тридцати шести, с них отдаётся двухлетняя верблюдица (бинт лябун), то есть та, которой исполнилось два года.
Если их число достигает сорока шести, становится обязательной выплата "хикка", а это — верблюдица, которой исполнилось три года.
Когда число верблюдов достигнет шестидесяти одного, с них отдаётся четырёхлетняя верблюдица, то есть та, которой исполнилось четыре года.
Когда число верблюдов достигнет семидесяти шести, с них отдаются две двухлетние верблюдицы.
Когда число верблюдов достигнет девяноста одного, с них отдают две трёхлетние верблюдицы.
Если общее число верблюдов превысит сто двадцать хотя бы на одну, с них отдают три двухлетние; затем с каждых сорока берут одну двухлетнюю верблюдицу, а с каждых пятидесяти — одну трёхлетнюю.
2. Закят с коров.
Закят становится обязательным при соблюдении условий: когда количество достигает тридцати, с них отдают годовалого телёнка или тёлку; то есть животное должно быть годовалым, вступившим во второй год.
И ничего не полагается в том, что меньше тридцати.
С сорока отдаётся двухлетняя тёлка, то есть та, которой исполнилось два года.
Если общее число коров превысит сорок, то с каждых тридцати — по одному годовалому телёнку или тёлке, а с каждых сорока — по одной двухлетней тёлке.
3. Закят с овец:
Когда общее число мелкого рогатого скота достигает сорока, независимо от того, бараны это или козы, с них отдаётся одна овца — либо ягнёнок из овец, либо самка козы.
С овец закят не выплачивается, если их число менее сорока. Когда общее число овец достигает ста двадцати одной, полагается отдать две овцы. Если их число достигает двухсот одной, становится обязательным отдать три овцы.
После достижения этого количества норма устанавливается: с каждой сотни — по овце; с четырёхсот — четыре, и так далее.
Во-вторых: закят с того, что добывается из земли:
Выходящее из земли делится на два вида:
1) Зерновые и плоды.
2) Металлы.
Первый вид: злаки и плоды.
Закят надлежит выплачивать с зерновых, таких как пшеница, ячмень и рис, и плодов: например, финики и изюм. В отношении прочих растений, таких как бобовые и овощи, выплачивать закят необязательно.
Условия обязательности закята в отношении зерновых и плодов:
1. Должна быть пригодной для хранения: закят не выплачивается с того, что не подлежит хранению, как фрукты и овощи.
2. Чтобы это относилось к тому, что измеряется мерой: Закят не выплачивается с того, что продаётся поштучно или по весу, например, арбузы, лук, гранаты и другое.
3. Достижение нисаба: он равен пяти "васакам" (خمسة أوسق); закят не обязателен с того, что меньше этого.
4. Нисаб должен находиться в собственности в момент наступления обязательности закята.
Тот, кто стал владельцем урожая после наступления времени обязательности закята, не обязан выплачивать закят, как если бы он купил его или получил в дар после жатвы.
Время обязательности ее закята:
Закят выплачивается с зерновых и плодов, когда начинается их созревание. Признак того, что плоды начинают проявляться (созревать), таков:
а) В отношении зерна: когда оно окрепнет, станет жёстким и затвердеет.
б) Что касается фиников: когда они краснеют или желтеют.
в) Что касается винограда — чтобы он был мягким и сладким.
Их имущественный ценз (нисаб):
Облагаемый закятом минимум с зерновых и плодов равен пяти васакам. "Аль-Васкъ" — равен 60-и са’а. Облагаемый закятом минимум составляет триста са‘а Пророка, что эквивалентно приблизительно равно 900 кг.
Размер обязательного закята на неё:
Обязательна выплата одной десятой части (десятина; عُشر) урожая с того, что орошается без участия человека, например дождевой водой и водой источников.
При самостоятельном орошении, с затратами и усилиями (например, водой, выкачиваемой из колодцев и рек при помощи рабочих животных или современных гидронасосов) выплачивается одна двадцатая (1/20 урожая; 5%).
Второй вид: полезные ископаемые.
Из видов того, что выходит из недр земли: ископаемые (аль-ма'адин). Это — то, что извлекается из недр земли и не относится к самой земле; как золото, серебро, железная руда и драгоценные камни.
Время наступления обязательности закята в ней:
В случае если он овладел ею и стал её собственником, ему следует безотлагательно выплатить закят с неё, поскольку для него не является условием истечение года. Её нисаб — это нисаб золота и серебра; с её стоимости выплачивается четверть десятой части.
В-третьих: закят с денежных средств:
К платёжным средствам относятся: золото, серебро и бумажные деньги, а выплата закята с них обязательна. Доказательство — Слова Всевышнего:
﴿وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ 34﴾
«А те, которые накапливают золото и серебро и не расходуют его на пути Аллаха [не выплачивают закят], – обрадуй же их мучительным наказанием» (сура 9 «Покаяние», аят 34).
А также в хадисе:
«مَا مِنْ صَاحِبِ ذَهَبٍ وَلَا فِضَّةٍ لَا يُؤَدِّي فِيهَا حَقَّهَا إِلَّا إِذَا كَانَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صُفِّحَتْ لَهُ صَفَائِحُ مِنْ نَارٍ».
«Для каждого обладателя золота или серебра, не отдающего из него должного, в Судный день сделают из него огненные пластины»44.
Исламские учёные единодушны в обязательности выплаты закята с золота и серебра, а бумажные деньги приравниваются к золоту и серебру, поскольку они заняли их место в денежном обращении.
Нисаб закята для "платёжных средств" и размер обязательной выплаты:
Нисаб бумажных денег — это нисаб золота или серебра, поскольку они заняли их место в качестве меры стоимости; если денежная сумма достигает нисаба одного из них, с неё необходимо выплачивать закят. Как правило, сегодня нисаб бумажных денег определяют по серебру, так как оно дешевле золота, и потому денежная сумма достигает нисаба по серебру раньше. Если мусульманин владеет имуществом, равным по стоимости 595 граммам серебра, и владеет им в течение года, то с него необходимо выплачивать закят. Стоимость одного грамма серебра меняется со временем. Поэтому тому, у кого имеется небольшая денежная сумма и кто не знает, достигла ли она нисаба, следует спросить у торговцев серебром о стоимости одного грамма серебра, затем умножить её на 595; получившаяся сумма и будет нисабом.
Полезное правило: если он намерен выплатить закят со своего имущества, следует разделить имущество, достигшее нисаба, на сорок; полученная величина и составляет обязательный размер закята.
В-четвертых: закят с предметов торговли:
Это то, что предназначено для купли - продажи с целью получения прибыли. К предметам торговли относятся все виды имущества, кроме денег, — например, автомобили, одежда, ткани, железо, древесина и прочее, предназначенное для продажи.
Условия обязательности закята с предметов торговли:
1) Человек становится её владельцем посредством собственных действий: например, путём купли-продажи, найма (иджары) и других видов заработка.
2) Он должен владеть ею с намерением торговли; то есть преследовать цель получения прибыли посредством неё, поскольку дела [оцениваются] по намерениям, а торговля — это дело, следовательно, намерение должно сопровождать торговлю, как и прочие дела.
3) Её стоимость должна достигать нисаба по одному из двух денежных металлов (золоту или серебру).
4) Завершение годичного срока, то есть истечение года.
Порядок выплаты закята с предметов торговли:
таков, что товары являющиеся предметами торговли и получения доходов, в конце лунного года оцениваются по одному из двух денежных стандартов — золоту или серебру. Если их оценили и при исчислении по одному из двух — золоту или серебру — они достигли нисаба, то выплачивается четверть десятой части от их стоимости.
В-пятых: закят аль-фитр:
Это обязательная милостыня, выплачиваемая по окончании месяца Рамадан. Она была предписана во втором году от хиджры.
Шариатское положение (его правовой статус):
Закят аль-фитр обязателен для каждого мусульманина, который в день праздника и в ночь на этот день располагает запасом пищи сверх того, что необходимо ему самому и тем, кого он содержит. Обязательна для каждого мусульманина — мужчины и женщины, молодого и старого, свободного и раба. Это обосновано хадисом:
«فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالْأُنثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ».
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обязал выплачивать закят аль-фитр за каждого мусульманина — раба и свободного, мужчину и женщину, ребёнка и взрослого»45. И «фард» употребляется в значении: «вменить в обязанность» и «сделать обязательным».
Смысл его разрешения:
Ибн ‘Аббас, да будет доволен Аллах им и его отцом, сказал:
«فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ».
«Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) обязал закят аль-фитр в качестве очищения для постящегося от пустословия и непристойных речей, а также в качестве пропитания для нуждающихся»46.
Время обязательности его выплаты:
Обязанность выплаты закята аль-фитр наступает с захода солнца в ночь праздника. Рекомендуется отдавать закят аль-фитр в день праздника до выхода на праздничную молитву. Не разрешается отдавать закят аль-фитр после праздничной молитвы. Если он перенесёт её на время после праздничной молитвы ‘ид, он обязан выплатить её в порядке возмещения, и на него ложится грех за задержку её за пределы предписанного для неё времени.
Разрешается сделать это за день или два до праздника.
Его размер и из чего он выплачивается:
В размере одного са‘а из того, что принято употреблять в пищу в данной местности, например риса, фиников, пшеницы и тому подобного. Са‘а примерно равен трём килограммам. Не дозволено выплачивать денежный эквивалент, то есть отдавать деньги вместо положенного, ибо это противоречит повелению Пророка, мир ему и благословение Аллаха.
Выплата закята и его распределение:
Время его выплаты:
Обязательна немедленная выплата закята, как только наступит срок его обязательности. Не разрешается откладывать его, за исключением случая крайней необходимости, например, когда имущество находится в далёкой стране и нет никого, кого он мог бы уполномочить на его выплату.
Место его выплаты:
Лучше выплачивать закят в той местности, где находится имущество. Разрешается отвозить её из местности, в которой находится имущество, в другую местность в некоторых случаях:
а) Если в городе нет нуждающихся в закяте.
б) Если в другой стране имеется нуждающийся родственник.
в) Если имеется шариатская польза, побуждающая отвезти её, как, например, в местности, где мусульмане пострадали от голода и наводнений.
Закят обязательно выплачивать с имущества ребёнка и умалишённого, поскольку на это имеются общие шариатские доводы, а их опекун по имуществу должен выплатить его от их лица. И запрещено выплачивать закят иначе как с намерением. Ибо слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«إِنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ».
«Поистине, дела [определяются] намерениями»47.
4. Люди, которым предназначается закят:
Это восемь категорий людей, которым предназначается закят:
Категория первая: бедные.
Это те, кто не обладает достатком, покрывающим их основные потребности — в жилище, пропитании и одежде. Размер причитающегося им из средств закята — столько, чтобы этого хватило им и тем, кого они содержат, на один год.
Категория вторая: нуждающиеся.
Это те, кто обладает большей частью достатка, однако не в полной мере; например, тот, у кого есть зарплата, но её не хватает на содержание на 1 год.
Размер того, что им выплачивается из закята: полное обеспечение их и тех, кто у них на иждивении, на один год.
Категория третья: сборщики закята.
Это те, кому правитель поручает сбор закята, или те, кто занимается его хранением или доставкой нуждающимся.
Размер того, что им выплачивают из закята: равен их вознаграждению за работу, при условии, что они не получают вознаграждения или жалованья от государства.
Категория четвертая: те, чьи сердца стремятся расположить к Исламу.
К ним относится всякий, от кого ожидают, что посредством его одаривания будет достигнуто одно из следующего: его принятие ислама, укрепление его веры или удержание его зла от мусульман.
Размер того, что им выдаётся из закята: в размере, достаточном для привлечения их сердец.
Категория пятая: невольники.
Под этим подразумевается: освобождение невольников и тех, у кого договор на выкуп свободы от рабства.
Аль-мукатаб: раб, заключивший со своим хозяином договор на выкуп своей свободы. И к этому относится выкуп мусульманских пленных в войнах.
Категория шестая: должники. Их две категории:
1. Тот, на ком лежит долг по причине собственной нужды, и кто не находит средств для погашения этого долга. И ему даруется достаточно для погашения его долга.
2. Тот, на ком лежит долг вследствие его примирения между людьми, Ему дают то, что покрывает его долг, даже если он обеспеченный.
Категория седьмая: тем, кто на пути Аллаха.
И они — те, которые сражаются на пути Аллаха.
Размер того, что им выдаётся из закята: столько, сколько достаточно им для ведения борьбы (джихада) на пути Аллаха — на транспорт, вооружение, питание и тому подобное.
Категория восьмая: путник.
Это путешественник, у которого иссякли путевые средства или их у него украли, и у него не осталось средств, достаточных для того, чтобы добраться до своего города.
Размер того, что ему выдают из закята: в объёме, достаточном, чтобы он добрался до своей страны, даже если у себя на родине он является состоятельным.
Четвёртый раздел: пост.
Пост — это поклонение Всевышнему Аллаху путём воздержания от всего нарушающего пост с рассвета до захода солнца.
Это один из столпов ислама и одно из обязательных предписаний (фардов) Аллаха Всевышнегою То, что известно в религии по необходимости. На его обязательность указывают Коран, Сунна и единогласное мнение (иджма) учёных.
Всевышний сказал:
﴿شَهۡرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِيٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلۡقُرۡءَانُ هُدٗى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٖ مِّنَ ٱلۡهُدَىٰ وَٱلۡفُرۡقَانِۚ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ ٱلشَّهۡرَ فَلۡيَصُمۡهُ...﴾
«(Лунный) месяц рамадан, в который ниспослан был Коран (в первый раз) как руководство [источник знаний] для людей и как ясные знамения из (верного) руководства и различения. И кто из вас застает этот месяц [рамадан], пусть соблюдает пост (в дневное время)...» (сура 2 «Корова», аят 185).
Условия обязательности поста в месяце рамадане:
1) Ислам — пост немусульманина недействителен.
2) Совершеннолетие — обязанность не возлагается на ребёнка; Пост ребёнка, достигшего возраста различения (мумаййиз), считается действительным, и в его случае это будет дополнительным (нафль) поклонением.
3) Разум — пост не обязателен для умалишённого, и его пост не будет засчитан ввиду отсутствия у него намерения.
4) Способность его совершить, значит больной, который не способен на это, не обязан его совершать. и на путнике также не лежит обязанность поститься, Им надлежит восполнить пост после отпадения причин — болезни и пребывания в пути. Условием его действительности со стороны женщины является: прекращение месячных и послеродового кровотечения.
Наступление месяца рамадана утверждается одним из двух способов, а именно:
а) Видение молодого месяца рамадана. На что указывают слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ وَأفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ».
«Поститесь когда увидите его [т. е. месяц рамадана] и разговляйтесь когда увидите его [т. е. месяц шааваля]»48.
б) Дополнение месяца шаабан до тридцати дней, если новолуние рамадана не было увидено, или облака, пыль и тому подобное помешали его увидеть, согласно словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует:
«فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا عِدَّةَ شَعْبَانَ ثَلاثِينَ يَوْمًا».
«Если же он будет скрыт от вас, то отсчитайте тридцать дней месяца ша‘бан»49
Намерение для поста
Пост, как и другие виды поклонения, недействителен без намерения. Время наступления обязательности намерения в отношении обязательного поста отличается от такового для прочих видов поста, и разъясняется это следующим образом:
Во‑первых: обязательный пост: например, пост в рамадане, пост возмещения или обетный; намерение на него обязательно должно быть сделано ночью до наступления рассвета. по словам посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«مَن لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنَ اللَّيْلِ فَلَا صِيَامَ لَهُ».
«Тот, кто не вознамерился поститься до наступления рассвета, у того нет поста (т.е. не принимается)»50.
Во-вторых: добровольный пост, при котором допускается сделать намерение в течение дня. при условии, что он не употребил ничего из того, что нарушает пост, после наступления рассвета.
Факторы, нарушающие пост:
Первый: половой акт: когда человек совершит половой акт, его пост становится недействительным, и он обязан возместить этот день поста, в который он совершил половой акт, И вместе с возмещением он обязан совершить искупление (каффару), а именно: освобождение раба, А если он не найдет, то он обязан поститься два месяца подряд, Если он не в состоянии по уважительной, с точки зрения шариата, причине, то на него возлагается обязанность накормить шестьдесят бедняков, каждому бедняку выделяя половину са’а основной пищи данной местности.
Второй: Семяизвержение, вызванное поцелуем, прикосновением, мастурбацией или повторяющимся взглядом: в этом случае необходимо лишь возместить пост, без искупления, поскольку искупление относится только к половому акту. Что касается спящего, то если у него случится поллюция и произойдёт семяизвержение, то на нём ничего нет, поскольку это произошло не по его воле; и ему следует совершить полное омовение (гусль) от джанабы (ритуальной нечистоты).
Третий: умышленный приём пищи и питье. Ведь Всевышний сказал:
﴿وَكُلُواْ وَٱشۡرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلۡخَيۡطُ ٱلۡأَبۡيَضُ مِنَ ٱلۡخَيۡطِ ٱلۡأَسۡوَدِ مِنَ ٱلۡفَجۡرِۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيۡلِ...﴾
«и (также) ешьте и пейте, пока не станет (ясно) различаться перед вами белая нитка [свет дня] от чёрной нитки [темноты ночи] от зари [когда появится заря], потом выполняйте пост до ночи [до захода солнца]...» (сура 2 «Корова», аят 187).
Что касается того, кто по забывчивости поел или попил, то с него ничего не требуется. Это обосновано хадисом:
«مَن نَسِيَ وَهُوَ صَائِمٌ فَأَكَلَ أَوْ شَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ».
«Если кто-нибудь, будучи постящимся, по забывчивости поест или попьёт, пусть доведёт свой пост до конца, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его»51.
Четвёртый: преднамеренный вызов рвоты, если же рвота произошла непроизвольно, помимо его воли, то это не влияет на его пост. по словам посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ وَمَن اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ».
«Тот, кого одолела рвота, не обязан возмещать пост, а тот, кто преднамеренно вызвал рвоту, должен его возместить»52.
Пятый: извлечение крови у постящегося посредством хиджамы, кровопускания (флеботомии) или сдачи крови для донорства с целью помощи больному; всё это нарушает пост. Что же касается взятия небольшого количества крови для анализа, то это не влияет на его пост. Также выход крови у постящегося непреднамеренно, например при носовом кровотечении, ранах или удалении зуба, не влияет на его пост.
Кому дозволено разговляться в рамадане:
Категория первая: те, кому дозволено прерывать пост, и на которых обязательно восполнение поста, а именно:
Во‑первых: больной, страдающий заболеванием, излечение от которого ожидается, для которого пост причиняет вред или значительные затруднения.
Во-вторых: путешественник; независимо от того, испытывает ли он тяготы в пути или нет.
Доказательство — Слова Всевышнего:
﴿...وَمَن كَانَ مَرِيضًا أَوۡ عَلَىٰ سَفَرٖ فَعِدَّةٞ مِّنۡ أَيَّامٍ أُخَرَ...﴾
«...а кто болен или в пути, то (на нём обязанность поститься) (определённое) число других дней [по числу пропущенных дней]...» (сура 2 «Корова», аят 185).
В-третих: Беременная и кормящая, если пост становится для них затруднительным или причиняет вред им или их детям, — они приравниваются к больным, и им дозволено разговляться. Однако они оба обязаны возместить пропущенные дни поста в другое время.
В-четвёртых: женщина в период менструации и послеродовых выделений — им обязательно прерывать пост, Их пост не засчитывается, и они должны возместить его в другие дни.
Категория вторая: те, кому дозволено прерывание поста, и на которых лежит обязанность искупления без обязанности восполнения, а именно:
Первое: больной болезнью, выздоровление от которой не ожидается (хронической).
Второе: глубоко пожилой человек, который не в состоянии поститься.
Такие не постятся, и за каждый день месяца Рамадана кормят одного бедняка, Если же человек преклонного возраста доходит до степени старческого слабоумия, то с него снимается религиозная обязанность: он не обязан поститься, и с него ничего не требуется.
Время возмещения и шариатское постановление относительно его откладывания:
Пост рамадана необходимо возместить в промежутке между этим рамаданом и следующим за ним. Незамедлительное возмещение предпочтительнее. Не разрешается откладывать восполнение на время после следующего Рамадана. Передаётся от ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, что она сказала:
«كَانَ يَكُونُ عَلَيَّ الصَّوْمُ مِنْ رَمَضَانَ فَمَا أَسْتَطِيعُ أَنْ أَقْضِيَ إِلَّا فِي شَعْبَانَ لِمَكَانِ رَسُولِ اللهِ ﷺ».
«Бывало так, что на мне оставались пропущенные дни поста месяца Рамадан, но я не могла возместить их иначе, как в Ша’бане, по причине занятости супружескими обязанностями перед Посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует»53.
Отложивший возмещение поста после наступления следующего рамадана, может находиться в одном из двух положений:
1. Если он откладывает возмещение по уважительной, с точки зрения шариата, например, если болезнь не покидала его вплоть до следующего рамадана, то на нём лежит только обязанность возместить пост.
2. Если он откладывает это без уважительной, с точки зрения шариата, причины, то он грешит промедлением и обязан покаяться, возместить и накормить бедняка за каждый день.
Добровольный пост для тех, у кого остались пропущенные дни рамадана:
Тому, на ком лежит обязанность возмещения пропущенных дней рамадана, лучше всего сначала возместить эти дни до совершения добровольных постов. Однако, если добровольный пост имеет ограниченный срок и может быть упущен — например пост в День Арафа или в День Ашура, — то такой пост совершается прежде возмещения, поскольку время для возмещения более обширное, а посты в день Арафа и Ашура привязаны к конкретным дням и быстро проходят. Однако ему не следует поститься шесть дней в месяце шавваль, кроме как после возмещения пропущенных дней поста.
Запрещённые виды поста:
1. Пост в день Праздника разговения и в день Праздника жертвоприношения — запрещён.
2. Пост в дни ташрика месяца зуль-хиджа, Кроме совершающего таматту и кыран в хадже, не имеющего жертвенного животного, Дни ташрика - это 11, 12 и 13 числа месяца зу-ль-хидджа.
3. День сомнения - по причине самого сомнения, а это тридцатый день месяца ша‘бан, если его ночь выдалась облачной или пыльной, препятствующей видению молодого месяца.
Нежелательные виды поста:
А- Выделение месяца раджаб постом. б- Выделение пятницы постом, ввиду запрета на это. Если же он постится накануне или на следующий день, то шариатское постановление о нежелательности (карахат) отменяется.
Желательные посты:
а) Шесть дней из месяца шавваль;
б) Пост в течение первых девяти дней месяца зуль-хидджа; самым подтвержденным из них — пост в день 'Арафата, кроме паломника: для него пост в этот день не является сунной. Пост в этот день искупает грехи двух лет — предыдущего и последующего.
в) Три дня каждого месяца, причём лучше поститься в «белые» дни — тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое числа каждого лунного месяца. Пост по понедельникам и четвергам, ибо Пророк ﷺ постился в эти дни, поскольку в эти два дня представляются дела рабов.
Добровольный пост:
а) Пост Дауда, мир ему: он постился через день.
б) Пост в месяце Аллаха мухаррам — лучший месяц для желательного поста. Наиболее желательным является пост в день Ашура — десятый день мухаррама, и желательно поститься также и девятый вместе с ним, поскольку Пророк ﷺ сказал:
«لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ».
«Если я останусь жив до следующего года, то непременно буду поститься девятого (дня)»54. И это является искуплением за год, который ему предшествовал.
Пятый раздел: хадж и умра
Хадж в языковом смысле — намерение. В шариатском смысле: путешествие к Заповедному Дому Аллаха и к священным местам обрядов в определённое время для исполнения особых обрядов.
И умра: в языковом смысле — посещение.
В шариатском смысле: посещение Заповедного Дома в любое время для совершения особых обрядов.
Хадж — один из столпов Ислама и его великих устоев. И он был предписан в девятом году от хиджры, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, совершил лишь один хадж — это прощальный хадж.
Хадж является обязательным один раз в жизни для тех, кто способен на это. А все, что сверх того, — добровольное деяние. Что касается умры, то она является обязательной, по мнению многих учёных. На это указывают его слова, мир ему и благословение Аллаха: когда его спросили: «О Посланник Аллаха! Обязаны ли женщины вести джихад?» Он ответил:
«نَعَمْ عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ لَا قِتَالَ فِيهِ: الْحَجُّ وَالْعُمْرَةُ».
«Да, они обязаны вести джихад, в котором нет сражений. Это – большое и малое паломничества»55.
Условия обязательности хаджа и умры:
1. Ислам
2. Разум
3. Достижение совершеннолетия
4. Свобода.
5. Способность (истита‘а).
Для женщины прибавляется шестое условие: наличие махрама, который отправится в путь вместе с ней для совершения хаджа. поскольку женщине не дозволяется отправляться в путешествие, будь это для совершения хаджа или ради чего-то иного, без сопровождения махрама. На это указывают слова посланника, да восхвалит его Аллах и приветствует:
«لَا تُسَافِرُ الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَلَا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلَّا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ».
«Женщина не должна путешествовать, кроме как с махрамом, и мужчина не должен входить к ней, кроме как в присутствии её махрама»56.
Махрамом женщины является её муж, а также тот мужчина, за которого ей до конца жизни запрещено выходить замуж. По кровному родству: например, ее брат, отец, дядя по отцу (брат отца), племянник (сын брата) и дядя по матери (брат матери), Или по дозволенной причине: как молочный брат, или по свойству (родству через брак): как муж её матери и сын её мужа.
Способность (истита‘а): это финансовая и физическая способность — когда человек имеет средство передвижения и в состоянии перенести тяготы путешествия, а также располагает средствами, достаточными для пути туда и обратно. Также ему следует обеспечить своих детей и тех, чье содержание на нём, всем необходимым до его возвращения к ним.
И путь хаджа безопасен для паломника и его имущества.
Если человек располагает средствами, но физически не способен совершить хадж, например, будучи преклонного возраста или страдая хроническим, неизлечимым заболеванием, то на нём лежит обязанность назначить человека, который совершит хадж и умру от его имени.
Для того, чьё совершение хаджа и умры за другого действительно, требуются два условия:
1. Чтобы он относился к тем, для кого действительным является выполнение обязанности хаджа, то есть был мусульманином, достигшим совершеннолетия и находящимся в здравом уме.
2. Совершение им за себя хаджа Ислама.
"Микаты ихрама":
"Мауакыт" — это множественное число от слова "микат". В языковом смысле: граница, предел. В шариатском смысле: место совершения поклонения или время его.
Для хаджа существуют временные и пространственные микаты:
1) Временные сроки: о них сказано в словах Всевышнего:
﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ...﴾
«Хадж – известные месяцы [шавваль, зуль-ка’да и первые десять дней месяца зуль-хиджжа], и кто обязался в них [в эти месяцы] (совершить) хадж...» (сура 2 «Корова», аят 197).
А эти месяцы: шаууаль, зу аль-ка’да и десять дней месяца зу аль-хиджа.
2) Пространственные микаты: это границы, которые совершающему хадж не дозволено пересекать на пути в Мекку - без вступления в состояние ихрама. Их можно изложить следующим образом:
1. Зу-ль-Хуляйфа: микат жителей Медины.
2. Аль-Джухфа — микат для жителей Шама, Египта и Магриба.
3. Карн аль-маназиль — ныне известен как Ас-Сейль — микат для жителей Неджда.
4. Зат Ирк — микат для жителей Ирака.
5. Ялямлям — микат для жителей Йемена.
Тот, чей дом расположен ближе к Мекке, чем эти микаты, вступает в состояние ихрама для совершения хаджа или умры от своего дома. Что касается жителей Мекки, то они входят в ихрам в самой Мекке, и им не нужно выходить к микату для вступления в состояние ихрама. Что касается умры, то они выходят за пределы заповедной и священной территории Мекки (харам) — к ближайшей границе области (т.е. хилль) — и вступают в состояние ихрама (т.е. входят в состояние ритуальной запретности). Тот, кто намеревается совершить хадж или умру, обязан вступить в состояние ихрама в местах, которые установил Посланник Аллаха ﷺ, то есть в микатах по местоположению, которые были разъяснены ранее. Тому, кто намеревается совершить хадж или умру, не дозволено пересекать эти микаты без ихрама.
Каждый, кто проходит через один из упомянутых микатов, даже если он живёт не в той стороне, облачается в ихрам у этого миката.
Кто направляется в Мекку и не проходит ни через один из упомянутых микатов — по земле, воде или воздуху, — тому следует вступить в состояние ихрама там, где он окажется на одной линии с ближайшим к себе микатом. На основании слов Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах: «Посмотрите на то, что находится напротив неё со стороны вашей дороги»57.
Тот, кто направляется для совершения обрядов хаджа или умры на самолёте, должен вступить в состояние ихрама, когда самолёт поравняется с микатом, лежащим на его пути. Нельзя откладывать вступление в состояние ихрама до приземления самолета в аэропорту.
Аль-ихрам:
Это намерение приступить к обрядам паломничества. Что касается хаджа, то это: намерение войти в обряд хаджа. Что касается умры, то это намерение войти в обряд умры. Человек не считается находящимся в состоянии ихрама, кроме как если он намерится приступить к обряду паломничества. Что касается одного лишь облачения в одеяние ихрама без намерения, то это не считается вступлением в состояние ихрама.
Желательные действия в состоянии ихрама:
1. Совершение полного омовения всего тела перед вступлением в ихрам.
2. Мужчине следует использовать благовония, нанося их на тело, а не на одеяние ихрама.
3. Вступление в состояние ихрама — надев белые изар (набедренную повязку) и рида (верхнюю накидку), а также сандалии.
4. Вступление в состояние ихрама, находясь верхом и обращаясь в сторону киблы.
Виды хаджа и умры:
Находящемуся в состоянии ихрама предоставляется выбор из трех видов совершения паломничества, а именно:
1) Таматту - это когда паломник входит в состояние ихрама для умры в месяцы хаджа, завершает умру, выходит из состояния ихрама, а затем снова вступает в состояние ихрама для совершения хаджа в том же году.
2) Ифрад - это когда паломник входит в состояние ихрама только для хаджа в микате и остаётся в состоянии ихрама до тех пор, пока не выполнит обряды хаджа.
3) Кыран - это когда паломник входит в состояние ихрама с намерением совершить вместе и умру, и хадж, или же с намерением совершить только умру, но ещё до начала тавафа для умры включает в него также и хадж. В этом случае он намеревается совершить умру и хадж на микате либо до начала тавафа для умры, и совершает для них таваф и са'й.
На совершающего таматту и кыран возлагается искупительное жертвоприношение, если он не является жителем окрестностей Заповедной мечети.
Самым предпочтительным из этих трёх видов является таматту, потому что Пророк ﷺ повелел своим сподвижникам совершать именно его58. Затем — кыран, поскольку он объединяет умру и хадж, затем — ифрад.
Если он вступил в состояние ихрама для совершения одного из этих обрядов паломничества, то сразу после вступления в него он произносит тальбию, говоря:
«لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ إِنَّ الْحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالْمُلْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ».
«Вот я перед Тобой, о Аллах, вот я перед Тобой, вот я перед Тобой, нет у Тебя сотоварища, вот я перед Тобой. Поистине, хвала Тебе, и милость и владычество принадлежат Тебе, нет у Тебя сотоварища!»59.
Это — сунна, и желательно как можно чаще её произносить; мужчина произносит её вслух, а женщины — негромко.
Её время: начинается после ихрама; конец её времени — следующим образом:
Во‑первых: паломник, совершающий умру, прекращает произнесение тальбии до начала тавафа.
Паломник прекращает произнесение тальбии, когда приступает к бросанию камней в большой джамарат в день праздника.
Вещи, которых следует остерегаться в состоянии ихрама:
Первый запрет: бритьё волос, их стрижка или выщипывание с любой части тела.
Второй запрет: подстригание или частичное подрезание ногтей на руках или ногах без уважительной причины. Если же ноготь сломался, и он удалил его, то он не обременяется искуплением.
Третий запрет: покрытие головы мужчины плотно прилегающим убором, например, тюбетейкой или платком.
Четвертый запрет: Надевание мужчиной одежды, скроенной по телу или по какой-либо его части, — такой, как рубашка, чалма или брюки. А понятие "мухайят" — это всё, что скроено по размеру отдельной части тела, например хуффы, перчатки и джауариб (т.е. носки). Что же касается женщины, то в состоянии ихрама она может носить любую одежду, поскольку ей необходимо прикрывать тело, однако она не надевает бурку’, а лицо прикрывает не ею, а своим головным покрывалом или джильбабом в присутствии посторонних мужчин. И она не носит перчатки.
Пятый запрет: благовония; ибо находящемуся в ихраме предписано избегать роскоши, мирской показности и услад этого мира и устремляться к жизни вечной.
Шестой запрет: убийство наземной дичи и охота на неё. Паломник в состоянии ихрама не охотится на наземную дичь, не помогает в её добыче и не забивает её.
Паломнику в состоянии ихрама запрещается употреблять в пищу дичь, которую он сам добыл, или которая была добыта для него, или в добыче которой он помог; ибо для него это подобно мертвечине.
Что же касается дичи, обитающей в воде, то паломнику не запрещено охотиться на неё. Ему также не запрещён забой домашних животных, таких как куры и скотина, поскольку это не дичь.
Седьмой запрет: заключение брака (никах) — как за себя, так и от имени другого, или быть свидетелем при его заключении.
Восьмой запрет: половой акт; если он совершен до первого (частичного) выхода из состояния ихрама, то хадж становится недействительным; на совершившем лежит обязанность продолжить и завершить свои обряды, возместить его на следующий год, а также совершить заклание верблюда или коровы в качестве искупления. Если это произошло после первого "тахаллуля", его обряд не становится недействительным, однако он обязан принести жертвоприношение.
А женщина в этом равна мужчине, если она действовала добровольно.
Девятый запрет: прямые ласки, не доходящие до полового акта. Пребывающему в состоянии ихрама не дозволено совершать (прелюдии, заигрывания) прямые ласки с женщиной, поскольку это является средством к запрещённому половому сношению. Под прямыми ласками подразумевается прикосновение к женщине с вожделением.
Малое паломничество:
А- Столпы умры:
1) ихрам;
2) таваф;
3) са‘й.
Б - Обязательные элементы умры:
1) вступление в состояние ихрама с микаата (установленного шариатом места вступления в ихрам);
2) бритье или подстригание волос на голове;
В - Описание умры:
Первое, с чего начинает совершающий умру, — обойти вокруг Каабы семь кругов, начиная от Чёрного Камня и заканчивая у него. Во время тавафа он должен быть в состоянии ритуальной чистоты, в одежде, скрывающей его аурат от пупка до колен. Сунной является обнажение правого плеча (идтыба') на протяжении всего тавафа: он обнажает своё правое плечо, помещает середину верхней накидки (рида) под правую подмышку, а её концы перекидывает на левое плечо. Завершив седьмой круг, паломник прекращает идтиба' и покрывает своей верхней накидкой (рида) оба плеча.
Поворачивается к Чёрному камню лицом; если он может поцеловать его — целует, а если нет — прикасается к нему правой рукой, если это возможно, и целует свою руку. Если он не может прикоснуться к Чёрному камню, он указывает на него, подняв правую руку, произнося: «Аллаху акбар» /Аллах велик!/ один раз, и не целует её и не останавливается. Затем он продолжает совершать таваф, оставляя Каабу по левую сторону (т.е. идя против часовой стрелки - Прим. ред.), и желательно совершать ар-рамаль (ускоренную ходьбу) в первых трёх кругах. Ар-рамаль — убыстрение ходьбы, сопровождаемое уменьшением длины шага.
Когда он проходит мимо Йеменского угла — четвертого угла Каабы —, если представится возможность, он касается его правой рукой, не произнося такбир и не целуя его. Если же прикоснуться к нему не удастся, он продолжает обход, не указывая на него и не произнося такбир. Всякий раз, проходя между Йеменским углом и Чёрным камнем, паломник произносит:
﴿...رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾
«(О) Господь наш! Даруй нам в (этом) мире благо [здоровье, пропитание, полезные знания и возможность совершать добрые деяния] и в Вечной жизни благо [Рай] и защити нас от наказания Огня» (сура 2 «Корова», аят 201).
После завершения тавафа паломник совершает два ракята молитвы позади «Места Ибрахима», мир ему, если ему представится для этого возможность; в противном случае он совершит их в любом месте Заповедной мечети. Сунной является читать в первом ракаате после «Аль-Фатихи» суру «Неверующие». А во втором ракаате после «Аль-Фатихи» он читает суру «Искренность». Затем он направляется к месту са‘и и совершает са‘и между ас-Сафа и аль-Марва, т. е. семь раз проходит между ними: путь от ас-Сафа к аль-Марва считается одним прохождением, а возвращение от аль-Марва к ас-Сафа — другим.
Саи начинается с холма Ас-Сафа: он поднимается на него или стоит возле него, а подняться на Ас-Сафа будет предпочтительнее, если это возможно. И при этом читают слова Всевышнего:
﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾
«Поистине, (две возвышенности) ас-Сафа и аль-Марва – из (числа) знаков, (которые установил) Аллах...» (сура 2 «Корова», аят 158).
Желательно встать лицом к кыбле, восхвалить Аллаха, произнести такбир и сказать:
«لَا إِلٰهَ إِلَّا اللَّهُ وَاللَّهُ أَكْبَرُ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِي وَيُمِيتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا إِلهَ إِلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ الْأَحْزَابَ وَحْدَهُ».
«Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха! Аллах Велик! Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища! Ему принадлежит власть и надлежит хвала, Он оживляет и умерщвляет, и Он над всякой вещью мощен! Нет божества, достойного поклонения, кроме одного лишь Аллаха! Он выполнил Своё обещание, помог Своему рабу и в одиночку сокрушил племена /Ля иляха илля-Ллах! Аллаху акбар! Ля иляха илля-Ллах уахдаху ля шарика ляху! Ляху-ль-мульку уа ляху-ль-хамду, юхъйи уа юмиту, уа хуа 'аля кулли шайъин къадир! Ля иляха илля-Ллаху уахдаху, анджаза уа'адаху уа насара 'абдаху уа хазама-ль-ахзаба уахда-ху/»60. Затем взывает к Аллаху с любой мольбой, которой пожелает, воздевая руки к небу, и повторяет вышеупомянутое поминание и мольбу трижды. Затем он спускается и идет в сторону холма аль-Марва. Достигнув первого зеленого обозначения, паломник (мужчина) ускоряет шаг, пока не достигнет второго зеленого обозначения. Что же касается паломницы, то ей не предписано ускорять шаг между этими двумя знаками, так как она вся — аурат (во избежание обнажения какой-либо части ее тела). Ей предписывается полностью весь саи совершать шагом. Затем он идёт, восходит на Аль-Марва или останавливается у её подножия; восхождение же на неё при возможности предпочтительнее. Здесь он произносит и делает то же самое, что произносил и делал на холме Ас-Сафа, за исключением чтения аята, а именно слов Всевышнего:
﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾
«Поистине, (две возвышенности) ас-Сафа и аль-Марва – из (числа) знаков, (которые установил) Аллах...» (сура 2 «Корова», аят 158).
Чтение этого аята предписано лишь при подъёме на холм Ас-Сафа перед первым кругом, Затем он спускается и идёт там, где надлежит идти обычным шагом, а там, где положено ускориться, ускоряется, пока не достигнет ас-Сафа. Он совершает это семь раз: его переход туда — одно прохождение, а возвращение — другое. Желательно, чтобы при совершении са’я паломник часто, но необременительно для себя поминал Аллаха и обращался к Нему с мольбами, а также чтобы он пребывал в состоянии ритуальной чистоты от малого и большого осквернений. Однако отсутствие ритуальной чистоты не влияет на действительность са’я. То же самое касается и женщины: если у неё после тауафа началась менструация или послеродовое выделения (нифас), она совершает саи, и он считается действительным, так как ритуальная чистота не является условием действительности саи, а лишь желательное действие для него.
После завершения саи паломник сбривает волосы на голове или укорачивает их. Бритьё для мужчины предпочтительнее.
На этом обряды умры завершаются.
Хадж:
А - Столпы хаджа:
1) ихрам;
2) пребывание на Арафате;
3) таваф аль-ифада;
4) са‘й.
Б - Обязательные элементы хаджа:
1) вступление в состояние ихрама на микаате (установленном шариатом месте вступления в ихрам);
2) пребывание на Арафате 9 числа месяца зу-ль-хиджжа до закатной молитвы для тех, кто пребывал там днём;
3) ночёвка в Муздалифе ночью на десятый день месяца Зуль-хиджа до полуночи;
4) ночёвка в Мине ночами дней ташрика;
5) бросание камней;
6) бритьё или укорачивание волос на голове;
7) прощальный таваф.
В - Описание хаджа:
Если времени мало, мусульманину, достигнув миката, следует вступить в состояние ихрама с намерением совершить один только хадж (ифрад); добравшись до Мекки, он совершает таваф и саи и остается в состоянии ихрама до тех пор, пока не направится к Арафату в день Арафата, девятого дня зу-ль-хидджи, и пребывает там до захода солнца.
Затем он, произнося тальбию, отправляется в Муздалифу и пребывает там до совершения молитвы фаджр, после чего остаётся там, поминая Аллаха, произнося тальбию и обращаясь к Нему с мольбами, до тех пор, пока не начнёт светать.
Когда рассветёт, но до восхода солнца, ему следует направиться к Мине. Там он бросает семь камней в большой джамарат, затем сбривает волосы на голове или укорачивает их. Бритьё предпочтительнее.
Затем он совершает таваф аль-ифада, и ему достаточно первого саи. Таким образом его хадж считается завершённым, и у него наступает полный выход из состояния ихрама.
Ему остается совершить бросание камней в джамараты в одиннадцатый и двенадцатый дни, если он намерен убыть досрочно: он бросает камни во все три джамарата, в каждый по семь камешков, вслед за каждым камешком произнося такбир: «Аллаху акбар». Начинает с малого джамара, расположенного рядом с мечетью аль-Хайф, затем — средний, затем — джамрат аль-Акъаба, она последняя; в каждый джамарат он бросает по семь камешков. Если он пожелает задержаться после двенадцатого дня, то в тринадцатый день он совершает обряд бросания камней в джамараты так же, как совершал его в двенадцатый и одиннадцатый дни.
Время бросания камней: после полудня в течение трёх дней.
Если он покинет Мину двенадцатого числа до захода солнца, то в этом нет ничего предосудительного, а если останется, чтобы тринадцатого числа после полудня бросить камешки, то это лучше, как сказал Всевышний:
﴿...فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوۡمَيۡنِ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِ وَمَن تَأَخَّرَ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۖ لِمَنِ ٱتَّقَىٰ...﴾
«Кто же поторопится в два дня, то не (будет) греха на нём, а кто задержится, то не (будет) греха на нём; (это) – для того, кто будет остерегаться (наказания Аллаха)» (сура 2 «Корова», аят 203).
Перед отправлением в путь паломник совершает прощальный таваф — семь обходов — без совершения са‘и.
Предпочтительнее, если он не гонит жертвенный скот, — чтобы он вошёл в состояние ихрама для умры, совершая таматту, затем в восьмой день вошёл в состояние ихрама для хаджа и выполнил упомянутые выше действия хаджа. Если же он войдёт в состояние ихрама одновременно для хаджа и умры, то в этом нет ничего предосудительного; это называется кыраном, то есть вход в состояние ихрама для умры и хаджа вместе с одним тавафом и одним са'и.
Глава третья
То, что относится к взаимоотношениям
Учёные, да помилует их Аллах Всевышний, разъяснили, какие знания обязательны к изучению в порядке индивидуальной обязанности. Обсуждался объём того, изучение чего является индивидуальной обязанностью каждого мусульманина. И к числу этого они относили: изучение норм, касающихся сделок купли-продажи, для того, кто занимается торговлей. Чтобы не впасть в запретное или не заняться ростовщичеством, сам того не зная. Сообщается от некоторых сподвижников, да будет доволен ими Аллах, что подтверждает сказанное.
Умар ибн аль-Хаттаб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Не должен продавать на нашем рынке никто, кроме того, кто стал сведущим в религии»61.
Али ибн Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, сказал: «Кто займётся торговлей прежде, чем постигнет фикх, тот впадёт в риба (лихва), затем снова впадёт, затем снова впадёт. То есть: впадёт в ростовщичество»62.
Ибн ‘Абидин, со ссылкой на аль-‘Аллями, сказал: "И на каждом достигшем религиозной ответственности (мукялляф) — мужчине и женщине — после изучения основ Религии и правильного наставления (таухида и имана - Прим. ред.), лежит обязанность изучить правила малого омовения (вуду) и полного омовения (гусль), молитвы, поста, а также знание о закяте — для того, кто обладает нисабом, и о хадже — для того, на ком он обязателен; торговцам — правила купли-продажи, чтобы остерегаться сомнительного и нежелательного (макруха) во всех прочих видах сделок; то же относится и к ремесленникам: каждый, кто занят каким-либо делом, обязан знать его правила и шариатскую оценку, чтобы избегать запретного в нём"63.
И Ан-Навави, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: «Что же касается купли-продажи, брака и тому подобного из числа того, что по своей основе не является обязательным, то запрещено приступать к ним иначе как после знания их условий»64.
Некоторые правила, связанные с имущественными операциями и сделками, которые установило исламское право:
1. Разрешение всего, в чём содержится чистая или преобладающая польза (масляха раджиха), например: купля-продажа разрешённых вещей, аренда и право преимущественной покупки65.
2. Законность всего, что служит обеспечению и охране прав людей; в частности, это залог и привлечение свидетелей.
3. Дозволенность всего, что служит интересам обеих сторон договора; например, расторжение сделки по взаимному согласию, право выбора по договору и установление условий в купле-продаже.
4. Запрет всего, что сопряжено с несправедливостью по отношению к людям и незаконным присвоением их имущества, — как ростовщичество, самовольный захват чужого имущества и монопольное скупание и удержание товаров.
5. Дозволенность всего того, что представляет собой взаимопомощь во всяком благе, например: заём, безвозмездное пользование вещью и передача на хранение.
6. Запрет всего, что подразумевает получение имущества без труда, без пользы и без усилий: например, азартные игры и ростовщичество.
7. Запрет всякой сделки, в которой преобладают неопределённость и риск, например, продажа того, чем продавец не владеет, и продажа неизвестного товара.
8. Запрет всего, что является уловкой для обхода и для запретного (харама); например, "продажа ‘ийна"66.
9. Запрещение всего, что отвлекает от повиновения Аллаху, например, купля-продажа после второго призыва к пятничной молитве.
10. Запрещение всего, что причиняет вред или вызывает вражду между мусульманами; например, торговля запретными вещами и перебивание торговли своего брата по вере.
И когда мусульманину становится неясным шариатское законоположение по какому-либо вопросу, то он обращается к учёным с вопросом об этом и не предпринимает ничего, пока не узнает шариатское законоположение в данном вопросе. Как сказал Всевышний Аллах:
﴿...فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ﴾
«Спросите же людей напоминания, если вы сами не знаете!» (сура 16 «Пчёлы», аят 43).
Это всё, что удалось собрать. Мы просим Аллаха даровать нам полезное знание и благие деяния. Поистине, Он — Щедрый, Великодушный!
И мир и многочисленные благословения Аллаха нашему Пророку Мухаммаду, его домочадцам, и всем сподвижникам!
***
Оглавление
Предисловие 2
Глава первая Относящееся к вероубеждению 4
Первый раздел. Смысл ислама и его столпы: 4
Важность единобожия: 5
Смысл свидетельства «нет бога, кроме Аллаха»: 7
Что же касается условий свидетельства «нет бога - достойного поклонения, кроме Аллаха», то они таковы: 8
Смысл свидетельства «Мухаммад — посланник Аллаха»: 10
Второй раздел Смысл веры (имана) и её столпы 13
Столп первый: Вера во Всевышнего Аллаха. 14
1- Вера в Его Господство: 14
2- Вера в Его божественность: 17
3- Вера в имена и качества Аллаха: 22
Виды куфра (неверия): 29
Столп второй: Вера в ангелов 33
Столп третий: Вера в Писания 35
Столп четвертый: Вера в посланников, мир им 36
Столп пятый: Вера в Последний день 38
1 - Вера в воскрешение: 39
2 - Вера в расчёт и воздаяние: 39
3 - Вера в Рай и Ад: 40
Столп шестой: Вера в предопределение всего: как хорошего, так и плохого: 40
Третий раздел Благочестие (Ихсан) 44
Четвертый раздел. Краткое изложение основ приверженцев Сунны и единой мусульманской общины 46
Глава вторая Вопросы, связанные с поклонениями. 49
Раздел первый: очищение (тахарат): 49
1. Виды воды. 49
2. Нечистота. 50
3. То, что запрещено совершать находящемуся без омовения: 54
4. Этикет справления нужды. 57
5. Постановления об очищении: водой, камешками, салфеткой, бумагой и т.д. 59
6. Нормы Шариата, связанные с малым ритуальным омовением: 60
7. Шариатские постановления относительно кожаных и матерчатых носков: 64
8. Постановления, касающиеся ритуального обтирания землёй: 67
9. Нормы Шариата, касающиеся менструации и послеродовых выделений (нифас): 71
Раздел второй: молитва. 75
Первое: постановления, связанные с азаном и икамой: 75
Второе: положение молитвы и ее достоинства. 81
Третье: условия молитвы. 84
Четвертое: столпы молитвы: 87
Пятое: обязательные элементы молитвы. 94
Шестое: желательные действия в молитве. 96
Седьмое: описание молитвы. 101
Восьмое: нежелательные действия во время молитвы. 109
Девятое: что делает молитву недействительной: 109
Десятое: суджуд ас-сахву: 110
Одиннадцатое: запретные периоды времени для совершения молитвы: 114
Двенадцатое: коллективная молитва. 115
Тринадцатое: молитва при страхе: 120
Четырнадцатое: пятничная молитва: 122
Пятнадцатое: молитва людей, которым затруднительно её совершать. 128
Шестнадцатое: праздничная молитва: 133
Семнадцатое: молитва по случаю затмения солнца или луны (салят аль-кусуф ау аль-хусуф). 137
Восемнадцатое: молитва о ниспослании дождя. 140
Девятнадцатое: правовые аспекты похорон. 143
Третий раздел: закят. 149
1. Определение закята и его положение: 149
2. Условия обязательности закята: 150
3. Имущество, из которого обязательна выплата закята: 152
4. Люди, которым предназначается закят: 167
Четвёртый раздел: пост. 171
Условия обязательности поста в месяце рамадане: 172
Пятый раздел: хадж и умра 185
Условия обязательности хаджа и умры: 186
"Микаты ихрама": 189
Аль-ихрам: 192
Малое паломничество: 198
Хадж: 205
Глава третья То, что относится к взаимоотношениям 210
***
Ахмад в своём «Муснаде», (№ 6072); ат-Тирмизи, (№ 1535). Ат-Тирмизи назвал его хорошим (хасан).
Аль-Бухари в «Аль-Адаб аль-муфрад», хадис (№ 716); Ахмад, хадис (№ 19606); ад-Дыя аль-Макъдиси в «Аль-Ахадис аль-мухтара», (том 1, с. 150). Шейх Аль-Альбани классифицировал этот хадис как достоверный в «Сахих аль-Джами‘ ас-Са'гир» (№ 3731).
[Муслим (121), Ахмад, (10434)].
(Предэякулят): негустая, бесцветная жидкость, выделяющаяся при ласках, при вспоминании о половом сношении, при намерении его совершить, при взгляде и в иных подобных случаях; выходит каплями, и порой не ощущается момент ее выделения. Аль-Вади: густая белая жидкость, выходящая вслед за мочеиспусканием или при поднятии чего-либо тяжелого.
Хадис передал Муслим под номером (224).
[Малик в "аль-Мууатта" (680 и 219); ад-Дарими, (312); Абдур-Раззак в «Мусаннафе», 1328. Аль-Альбани назвал его достоверным в «Ируа аль-'Галиль», (122)]
Ан-Насаи, хадис (№ 12808); Ахмад, хадис (№ 15423). Шейх аль-Альбани назвал этот хадис достоверным в «Ирва аль-’галиль», хадис (№ 121).
Ибн Маджа, (594); Ибн Хиббан, (799). Аль-Альбани назвал его слабым в «Да'иф Сунан ат-Тирмизи», (146).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (142) и Муслим под номером (122).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (7288) и Муслим под номером (6066).
Уважаемый шейх ‘Абду-ль-‘Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах, сказал в сборнике его фетв (29/ 141): (Аль-Байхакъи добавил с хорошей цепочкой передатчиков от Джабира после слов: «которому Ты обещал»: «Поистине, Ты не нарушаешь обещаний»).
Хадис передал Ат-Тирмизи под номером (2635).
Хадис передал Муслим под номером (82).
Ат-Тирмизи, хадис (№ 265). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, достоверный, но редкий». Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих ат-таргыб ва ат-тархиб».
Хадис передал Аль-Бухари под номером (1117).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (6251) и Муслим под номером (884).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (756) и Муслим под номером (872).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (793) и Муслим под номером (398).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (812) и Муслим под номером (490).
Муслим (498).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (724), Муслим под номером (398).
Аль-Бухари (797), Муслим (402).
Хадис передал Ат-Тирмизи под номером (839).
Хадис передал Аль-Бухари под номером (6008).
Хадис передал Аль-Бухари под номером (1110).
Хадис передал Аль-Бухари под номером (835).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (743), Муслим под номером (399).
Хадис передал Ат-Тирмизи под номером (266).
Муслим, хадис (№ 588).
Хадис передал Абу Дауд под номером (5168).
Хадис передал Ат-Тирмизи под номером (284).
Хадис передал Муслим под номером (1484).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (609) и Муслим под номером (602).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (4130) и Муслим под номером (842).
Хадис передал Муслим под номером (865).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (934) и Муслим под номером (851).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1081) и Муслим под номером (693).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1012) и Муслим под номером (894).
Абу Дауд (3201), ат-Тирмизи (1024). Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Хадис передал Муслим под номером (962).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (8) и Муслим под номером (111).
Ибн Маджа, хадис № 1792; Ат-Тирмизи, хадис (№ 63 и 631).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1402), Муслим под номером (2287).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1432), Муслим под номером (984).
[Абу Дауд, (1609); Ибн Маджа, (1827). Аль-Альбани назвал его достоверным в «Сахих Сунан Аби Дауд», (1609)].
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1) и Муслим под номером (1907).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1810) и Муслим под номером (1086).
Хадис передал Аль-Бухари под номером (1909).
Ахмад, (26457); Абу Дауд, (2454); ан-Насаи, (2331) (приводится его версия).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (6669) и Муслим под номером (2709).
Абу Дауд (2380), ат-Тирмизи (719), Ибн Маджа (676).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1849) и Муслим под номером (1846).
Хадис передал Муслим под номером (1134).
Ахмад, хадис (№ 25198); ан-Насаи, хадис (№ 2627); Ибн Маджа, хадис (№ 2901).
Хадис передали Аль-Бухари под номером (1862) и Муслим под номером (1341).
Хадис передал Аль-Бухари под номером (1531).
Хадис передал Муслим под номером (1211).
Хадис передал аль-Бухари под номером (1549).
Муслим, хадис № (1218).
Ат-Тирмизи, (487). Ат-Тирмизи сказал: «Хадис хороший, но редкий». Аль-Альбани назвал его хорошим.
См. "Му'гни аль-Мухтадж", (том 2, стр. 22).
Хашия Ибн Абидина, (1/42).
См. аль-Маджму (1/ 50).
Преимущественное право приобретения (шуф’а): это получение компаньоном права приобрести долю своего компаньона у того, к кому она перешла в обмен на имущественную компенсацию.
Сделка «аль-‘ийна»: это когда человек продаёт товар с отсрочкой платежа и передаёт его покупателю, затем до получения полной оплаты выкупает его у него за меньшую цену, наличными.
Аль-Бухари (8).
