НЕКОТОРЫЕ ОШИБКИ ПАЛОМНИКОВ

Достопочтенный шейх, выдающийся ученый

Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин,

да простит его Аллах и да помилует его родителей и всех верующих!

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيم

Некоторые ошибки паломников

Достопочтенный шейх, выдающийся ученый

Мухаммад ибн Салих Аль-Усаймин,

да простит его Аллах и да помилует его родителей и всех верующих!

С именем Аллаха, Милостивого, Милующего. Хвала Аллаху, Господу миров, к Нему я обращаюсь с мольбой о ниспослании мира и благополучия нашему Пророку Мухаммаду, — последнему из пророков, а также его роду, сподвижникам, и всем, кто последовал по его праведной стезе до самого Судного дня. А затем…

Всевышний Аллах говорит:

﴿لَّقَدۡ كَانَ لَكُمۡ فِي رَسُولِ ٱللَّهِ أُسۡوَةٌ حَسَنَةٞ لِّمَن كَانَ يَرۡجُواْ ٱللَّهَ وَٱلۡيَوۡمَ ٱلۡأٓخِرَ وَذَكَرَ ٱللَّهَ كَثِيرٗا 21﴾

«Воистину, в Посланнике Аллаха был прекрасный пример для вас, для тех, кто надеется на Аллаха и на последний день и много поминает Аллаха» (сура 33 «Союзники», аят 21). Также Всевышний сказал:

﴿...فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِيِّ ٱلۡأُمِّيِّ ٱلَّذِي يُؤۡمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمۡ تَهۡتَدُونَ﴾

«Уверуйте же в Аллаха и в Его Посланника, — пророка, не знающего грамоту, который уверовал в Аллаха и Его слова, и последуйте за ним, [и если вы сделаете это,] вы последуете верным путём» (сура 7 «Преграды», аят 158). Он также сказал:

﴿قُلۡ إِن كُنتُمۡ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِي يُحۡبِبۡكُمُ ٱللَّهُ وَيَغۡفِرۡ لَكُمۡ ذُنُوبَكُمۡۚ وَٱللَّهُ غَفُورٞ رَّحِيمٞ 31﴾

«Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи. Аллах — Прощающий, Милующий»» (сура 3 «Семейство Имрана», аят 31). И сказал:

﴿فَتَوَكَّلۡ عَلَى ٱللَّهِۖ إِنَّكَ عَلَى ٱلۡحَقِّ ٱلۡمُبِينِ 79﴾

«Уповай же на Аллаха, ибо ты придерживаешься явной истины» (сура 27 «Муравьи», аят 79). Также Он сказал:

﴿...فَمَاذَا بَعۡدَ ٱلۡحَقِّ إِلَّا ٱلضَّلَٰلُۖ فَأَنَّىٰ تُصۡرَفُونَ﴾

«Таков Аллах, ваш Истинный Господь! Что может быть после истины, кроме заблуждения? До чего же вы отвращены [от истины]!» (сура 10 «Юнус», аят 32).

Таким образом, всякое дело, которое противоречит учению Пророка ﷺ и его праведному пути, является отклонением от истины и ведет к заблуждению. Оно не будет принято Аллахом, как сообщил об этом Пророк ﷺ *:¹

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ ‌أَمْرُنَا ‌فَهُوَ ‌رَدٌّ».

«Кто совершит деяние, не соответствующее нашей религии, то оно будет отвергнуто»². То есть оно не будет принято от того, кто его совершил.

И все же находятся мусульмане — да наставит их Аллах и приведёт к успеху — которые привносят во многие обряды то, что не имеет основы в Книге Аллаха и сунне Его Посланника ﷺ. Особенно это заметно во время хаджа, когда увеличивается число людей, берущих на себя смелость выносить фетвы * в сфере, в которой они не обладают достаточными знаниями. Некоторые из них, не задумываясь дают ответы на любые вопросы паломников, превратив это благородное дело в способ снискать себе мирскую славу и возвыситься в своих собственных глазах, — в результате мы становимся свидетелями такой ситуации, когда люди не только погрязают в своем собственном невежестве, но и становятся причиной распространения заблуждений. Знайте, что мусульманин обязан отказаться от практики вынесения фетв, если только он не обладает соответствующими знаниями, за которые ему ещё предстоит держать ответ перед Великим Аллахом. Ведь, когда человек берётся разъяснять религиозные вопросы, он не просто излагает свою позицию, а выступает в роли глашатая Аллаха, говорящего от Его имени. Пусть же он вспомнит, прежде чем высказывать своё мнение перед людьми, слова Всевышнего, сказанные о Его Пророке ﷺ:³

﴿وَلَوۡ تَقَوَّلَ عَلَيۡنَا بَعۡضَ ٱلۡأَقَاوِيلِ 44 لَأَخَذۡنَا مِنۡهُ بِٱلۡيَمِينِ 45 ثُمَّ لَقَطَعۡنَا مِنۡهُ ٱلۡوَتِينَ 46 فَمَا مِنكُم مِّنۡ أَحَدٍ عَنۡهُ حَٰجِزِينَ 47﴾

«Если бы он приписал Нам какие-либо слова,

Мы [крепко] схватили бы его за правую руку,

а потом разорвали бы ему аорту,

и никто из вас не избавил бы его» (сура 69 «Неминуемое», аяты 44–47). а также слова Всевышнего Аллаха:

﴿قُلۡ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ ٱلۡفَوَٰحِشَ مَا ظَهَرَ مِنۡهَا وَمَا بَطَنَ وَٱلۡإِثۡمَ وَٱلۡبَغۡيَ بِغَيۡرِ ٱلۡحَقِّ وَأَن تُشۡرِكُواْ بِٱللَّهِ مَا لَمۡ يُنَزِّلۡ بِهِۦ سُلۡطَٰنٗا وَأَن تَقُولُواْ عَلَى ٱللَّهِ مَا لَا تَعۡلَمُونَ 33﴾

«Скажи: «Мой Господь запретил совершать только мерзкие поступки, как явные, так и скрытые, совершать грехи, бесчинствовать без всякого права, придавать Аллаху сотоварищей, о которых Он не ниспослал никакого довода, и наговаривать на Аллаха то, чего вы не знаете»» (сура 7 «Преграды», аят 33).

И большинство ошибок, совершаемых паломниками, происходят именно по этой причине — из-за религиозных фетв и решений, основанных на недостаточном знании, а также из-за слепого подражания, свойственного несведущим людям.

И в данной работе, с помощью Всевышнего Аллаха, мы разъясним положения Сунны в отношении некоторых обрядов, при совершении которых особенно часто допускаются ошибки, указав при этом и на сами ошибки. Мы просим Аллаха даровать нам успех и сделать этот труд полезным для мусульман. Поистине, Он — Щедрейший, Великодушный.

Ихрам и связанные с ним ошибки

В двух достоверных сборниках * от Ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, передаётся, что Пророк ﷺ установил следующие микаты : для жителей Медины — Зу-ль-Хулайфу, для жителей Шама — Джухфу, для жителей Наджда — Карн аль-Маназиль, а для жителей Йемена — Яламлям. И сказал:⁴

«فَهُنَّ لَهُنَّ وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ لِمَنْ كَانَ ‌يُرِيدُ ‌الْحَجَّ ‌وَالْعُمْرَةَ».

«Эти (микаты) предназначены для (жителей) упомянутых (местностей), а также для странников, чей путь на хадж или умру пролегает через них»⁵.

Также от Аиши, да будет доволен ею Аллах, передаётся,

أنَّ النَّبيَّ ﷺ وَقَّتَ لأهلِ العراقِ: ذاتَ عِرْقٍ.

что Пророк ﷺ установил для жителей Ирака — Зат-Ирк. Хадис привели Абу Дауд и Ан-Насаи⁶.

В двух достоверных сборниках также передаётся от Абдуллаха ибн Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, что Пророк ﷺ сказал:

«يُهِلُّ أَهْلُ الْمَدِينَةِ مِنْ ذِي الْحُلَيْفَةِ وَيُهِلُّ أَهْلُ الشَّامِ مِنَ الْجُحْفَةِ ‌وَيُهِلُّ ‌أَهْلُ ‌نَجْدٍ ‌مِنْ قَرْنٍ».

«Жители Медины начинают [громко] произносить тальбию в Зу-ль-Хулайфе, жители Шама — в Джухфе, жители Неджда — в Карн (аль-Маназиль) ...» (См. хадис целиком по ссылке⁷).

Эти микаты, установленные Посланником Аллаха ﷺ, являются границами, которые утвердил Всевышний Законодатель посредством откровения, — никому не дозволено изменять их, нарушать их пределы или пересекать их, не войдя в состояние ихрама, если человек намерен совершить хадж или умру. Иначе это будет являться нарушением ограничений, установленных Аллахом. Всевышний Аллах сказал:

﴿...وَمَن يَتَعَدَّ حُدُودَ ٱللَّهِ فَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلظَّٰلِمُونَ﴾

«А те, кто преступают ограничения Аллаха, они несправедливые» (сура 2 «Корова», аят 229). Также Пророк ﷺ в хадисе от Ибн Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, сказал:

«يُهلُّ أَهلُ المَدِينَةِ... وَيُهِلُّ أَهلُ الشَّامِ... وَيُهِلُّ أَهلُ نَجدٍ».

«Жители Медины начинают [громко] произносить тальбию в …, жители Шама в …, жители Неджда в ...» Контекст данного хадиса указывает на повеление начинать громко произносить тальбию в этих местах, а как известно тальбия произносится только после вступления паломника в состояние ихрама.

Таким образом, каждый, кто намеревается совершить хадж или умру, обязан войти в состояние ихрама либо в одном из этих микатов, либо при пересечении условной линии, разграничивающей их, вне зависимости от способа передвижения — по земле, воде или воздуху.

Если паломник путешествует по суше и достигает миката, то он должен остановиться в этом месте. Если его путь не проходит непосредственно через микат, то он должен остановиться перед пересечением линии разграничения ближайшего к нему миката. Там он делает то, что делает паломник перед вступлением в состояние ихрама: совершает большое омовение (гусль), наносит на тело благовония, облачается в одежду ихрама. Затем он входит в состояние ихрама до того, как пересечь линию разграничения.

Если паломник путешествует по морю, и судно, на котором он плывет, останавливается непосредственно перед линией разграничения ближайшего миката, — он совершает большое омовение, умащивает тело благовониями, облачается в одеяние ихрама и входит в состояние ихрама до того, как корабль продолжит движение. Если судно не останавливается перед линией разграничения, то паломник проделывает всё то же самое — только заранее, до того, как корабль пересечет линию разграничения.

Если паломник летит на самолёте, он совершает большое омовение до того, как взойдёт на борт, а незадолго до приближения к линии разграничения ближайшего к нему миката наносит на тело благовония и надевает одеяние ихрама. Затем, когда самолёт приблизится к линии разграничения, паломник вступает в состояние ихрама — до её пересечения, поскольку воздушное судно движется с очень высокой скоростью. Если же он сделает это заранее — из предосторожности, — то это допускается и не считается нарушением.

Некоторые паломники, совершающие путешествие на самолёте, допускают ошибку, — пересекают микат или линию его разграничения, не войдя в состояние ихрама. Они откладывают это до прибытия в аэропорт Джидды, что противоречит повелению Пророка ﷺ и представляет собой нарушение установленных Аллахом границ.

В «Сахих аль-Бухари» от Ибн Умара, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаётся, что после того, как города Басра и Куфа перешли под власть мусульман, к Умару ибн аль-Хаттабу, да будет доволен им Аллах, прибыли люди и сказали: «О повелитель правоверных! Пророк ﷺ установил микат для жителей Неджда — Карн [аль-Маназиль], но он находится в стороне от нашего пути. Если идти через него, это причинит нам затруднения». Тогда Умар сказал: «Определите, где проходит линия его разграничения на вашем пути»⁸. Таким образом, повелитель правоверных, один из праведных халифов, установил, что паломники, путь которых лежит в стороне от одного из микатов, должны вступать в состояние ихрама при пересечении линии разграничения ближайшего к ним миката — независимо от того, совершают они путешествие по воздуху, суше или морю.

Если паломник всё же допустил ошибку и приземлился в Джидде, не войдя в состояние ихрама, он должен вернуться к тому микату, который пересек во время перелёта, и войти в состояние ихрама там. Если же он этого не сделает и вступит в ихрам уже в Джидде, то, по мнению большинства учёных, на нём лежит обязанность совершить компенсационное действие (фидья): зарезать жертвенное животное в Мекке и раздать всё мясо бедным — не есть самому и не угощать им богатых, поскольку такая жертва приравнивается к искупительной (каффара).

Таваф и ошибки, связанные с практическим исполнением обряда*⁹

О тавафе Пророка ﷺ достоверно известно следующее: он начинал обход с Чёрного камня, расположенного в восточном йеменском углу Каабы¹⁰; во время тавафа он никогда не заходил внутрь ограждённого участка аль-Хиджр *¹¹ ; в первых трёх кругах первого тавафа по прибытии в Мекку он совершал рамаль** ***¹²; во время обхода он прикасался к Чёрному камню, проводя по нему рукой, и целовал его¹³; иногда он проводил по нему рукой, а затем целовал руку¹⁴; однажды, совершая таваф верхом на верблюде, он коснулся Камня посохом с изогнутым концом и поцеловал посох¹⁵; в другой раз, он также совершал таваф верхом, и каждый раз при прохождении мимо Камня указывал в его сторону ладонью¹⁶. Также достоверно известно, что он касался Йеменского угла, проводя по нему рукой¹⁷.¹⁸

Различие в способах прикосновения к Чёрному камню, по всей видимости — и Аллах знает лучше — зависело от обстоятельств: Пророк ﷺ совершал то, что было проще на тот момент. Всё, что он делал — будь то прикосновение, поцелуй или указание ладонью на камень — являлось формой поклонения Аллаху и способом Его возвеличивания, и ни в коем случае не означало, что камень сам по себе приносит пользу или вред.

В двух достоверных сборниках приводится хадис от Умара, да будет доволен им Аллах, где говорится, что он целовал Чёрный камень со словами: «Я знаю, что ты всего лишь камень — ты не приносишь ни вреда, ни пользы. И если бы я не видел, как Пророк ﷺ целовал тебя, я бы не целовал тебя».¹⁹

Некоторые ошибки паломников, совершаемые во время обхода.

1) Начинать таваф не доходя до Чёрного камня, то есть между ним и йеменским углом. Это — проявление чрезмерности в религии, от которой предостерегал Пророк ﷺ. Подобное действие в какой-то мере похоже на то, как если бы человек начал поститься за день или два до наступления Рамадана — а это строго запрещено.²⁰²¹

Утверждение некоторых паломников, что они поступают так из предосторожности, не является приемлемым, ведь истинная, разумная предосторожность — это следовать шариату и не приступать к обряду, пока не станет ясно, что он соответствует велению Аллаха и Сунне Его Посланника ﷺ.

2) Совершать таваф, проходя по крытому участку Каабы (то есть через аль-Хиджр), из-за большого скопления людей. В этом случае паломник входит в аль-Хиджр с одной стороны и выходит с другой, оставляя стену аль-Хатим по правую руку. Это — серьёзная ошибка, делающая таваф недействительным, ведь, по сути, получается, что человек обошёл не вокруг всей Каабы, а лишь вокруг её части.

3) Совершать рамаль во всех семи кругах.

4) Грубо протискиваться к Чёрному камню сквозь толпу, чтобы поцеловать его, что нередко приводит к потасовкам и взаимным оскорблениям. Данное поведение сопровождается словами и поступками, недопустимыми как для великого обряда, так и для священного места — в стенах Заповедного Дома Аллаха, и нарушает не только полноценность тавафа, но даже — всего паломничества. Аллах сказал:

﴿ٱلۡحَجُّ أَشۡهُرٞ مَّعۡلُومَٰتٞۚ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ ٱلۡحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي ٱلۡحَجِّ... ﴾

«Хадж [совершается] в известные месяцы. Кто произнёс намерение совершить хадж в эти месяцы, тот не должен вступать в близость с [женой], грешить и спорить во время хаджа» (сура 2 «Корова», аят 197). Кроме того, давка и суматоха мешают достижению целей тавафа, важнейшими из которых являются обретение смирения и частое поминание Аллаха.

5) Верить в то, что Чёрный камень сам по себе приносит пользу, вследствие чего некоторые паломники после прикосновения к нему обтирают руками все тело и обтирают своих детей. Это — невежество и заблуждение, ведь польза и вред находятся во власти Аллаха, и только Он один распоряжается ими. Мы ранее приводили слова халифа Умара, да будет доволен им Аллах: «Я знаю, что ты всего лишь камень — ты не приносишь ни вреда, ни пользы. И если бы я не видел, как Пророк ﷺ целовал тебя, я бы не целовал тебя».

6) Прикасаться (совершать истилям) ко всем углам Каабы, а порой — даже ко всем её стенам. Это также свидетельствует о невежестве, поскольку прикосновение тут — это акт поклонения и возвеличивания Аллаха, и в нём необходимо строго придерживаться Сунны Пророка ﷺ. Посланник Аллаха ﷺ не прикасался ни к одному из углов Каабы, кроме двух йеменских: восточного, где расположен Чёрный камень, и западного, известного как Йеменский угол.

В сборнике «Муснад» имама Ахмада приводится свидетельство от Муджахида, где говорится, что Ибн Аббас, да будет Аллах доволен им и его отцом, совершал таваф вместе с Муавией, да будет Аллах доволен им. Во время тавафа Муавия стал прикасаться ко всем углам Каабы, и Ибн Аббас спросил: «Зачем ты прикасаешься к этим двум углам? Ведь Посланник Аллаха ﷺ этого не делал».

Муавия ответил: «Чтобы ни одна часть Каабы не осталась обделённой». Ибн Аббас возразил: «Поистине, в Посланнике Аллаха для вас — прекрасный пример». И Муавия признал: «Ты прав».²²

Таваф: ошибки, связанные с вербальной (словесной) составляющей обряда

В достоверном хадисе передается, что Пророк ﷺ возвеличивал Аллаха всякий раз, когда достигал Чёрного камня²³, а между Йеменским углом и Чёрным камнем произносил:

﴿...رَبَّنَآ ءَاتِنَا فِي ٱلدُّنۡيَا حَسَنَةٗ وَفِي ٱلۡأٓخِرَةِ حَسَنَةٗ وَقِنَا عَذَابَ ٱلنَّارِ﴾

«Раббана атина фи-д-дунья хасанатан ва филь-ахирати хасанатан ва кина 'азабан-нар» (Господи наш, одари нас благом в этом мире и благом в последней жизни и защити нас от мучений в огне!)²⁴ (сура 2 «Корова», аят 201). Он также сказал:

«إِنَّمَا ‌جُعِلَ ‌الطَّوَافُ ‌بِالْبَيْتِ وَبِالصَّفَا وَالمَرْوَةِ وَرَمْيُ الْجِمَارِ لِإِقَامَةِ ذِكْرِ اللَّهِ».

«Поистине, обход вокруг Каабы (таваф), хождение между ас-Сафа и аль-Марва и бросание камешков в ритуальные столбы [во время хаджа] установлены для поминания Аллаха».²⁵

Одной из ошибок, совершаемых некоторыми паломниками во время тавафа, является то, что они выделяют для каждого круга определённую мольбу, не произнося в этом круге ничего, кроме неё. Если же круг завершается до того, как заканчиваются слова мольбы, то они прерывают её, даже если оставалось лишь одно слово, и начинают новую мольбу, которая, по их убеждению, определена для следующего круга. А если мольба заканчивается до завершения круга, они продолжают обход молча. При этом нет свидетельств того, что Пророк ﷺ определил для каждого круга тавафа отдельную мольбу. Шейх-уль-ислам Ибн Таймия, да смилуется над ним Аллах, сказал: «В тавафе не установлено каких-либо определённых слов поминания Аллаха (зикра), достоверно переданных от Пророка ﷺ — будь то в контексте предписания, разъяснения или наставления. Паломник произносит любые дозволенные шариатом поминания и мольбы. То же, что упоминают некоторые люди о специальных мольбах под водостоком Каабы (аль-Мизаб) и других подобных местах — не имеет никакой правовой основы»²⁶.

Исходя из этого, совершающий таваф может обращаться к Аллаху с любой мольбой — о благах этого мира и последней жизни, и поминать Аллаха посредством любого дозволенного зикра: тасбиха*, тахмида**, тахлиля***, такбира или чтения Корана.²⁷

Еще одной проблемой является то, что некоторые паломники во время тавафа читают напечатанные мольбы, не понимая их смысла. Однако в тексте могут быть ошибки — редакторские или типографские, — которые искажают смысл мольбы, превращая её из источника блага в орудие зла. И может случиться так, что паломник, сам того не осознавая, будет молить Аллаха о ниспослании несчастья самому себе, — и нам известны подобные случаи, и поистине они повергают в изумление.

Если паломник искренне желает себе добра и стремится в полной мере следовать примеру Посланника Аллаха ﷺ, он будет обращаться к Господу с мольбами, смысл которых понимает и осознаёт.

Ещё одна ошибка, совершаемая некоторыми паломниками во время тавафа, заключается в том, что они собираются вокруг руководителя, который громко выкрикивает мольбы, а они хором повторяют за ним. Это создаёт шум и неразбериху, мешая другим паломникам сосредоточиться, — исчезает атмосфера благоговейного смирения, нарушается принцип непричинения вреда окружающим. И всё это происходит в месте, где по самой его природе должны царить спокойствие и безопасность. Однажды Пророк ﷺ, услышав шум, вышел к людям и увидел: одни громко читали Коран, другие возвышали голоса в молитвах. Тогда он обратился к ним:

«كُلُّكُمْ ‌يُنَاجِي ‌رَبَّهُ فَلَا ‌يَجْهَرُ ‌بَعْضُكُمْ ‌عَلَى ‌بَعْضٍ ‌فِي ‌الْقُرْآنِ».

«Поистине, каждый из вас ведёт тайную беседу с Господом своим, так не возвышайте свои голоса, мешая друг другу, во время чтения Корана». Хадис привёл Малик в своем сборнике «аль-Муватта»²⁸, а Ибн Абд аль-Бар назвал его достоверным²⁹.

Было бы правильно, если бы руководитель группы, подойдя к Каабе, остановил своих спутников и сказал: «Делайте так-то, говорите так-то, взывайте к Аллаху с тем, что близко вашим сердцам» — и затем сопровождал бы их во время обхода, следя за правильностью выполнения обряда. Так они совершали бы таваф в смирении и спокойствии, обращаясь к Господу должным образом — со страхом и надеждой — с теми мольбами, которые понимают и осознают. И тогда другие паломники не страдали бы от создаваемых ими неудобств.

Молитва в два ракаата после тавафа и связанные с ней ошибки

Достоверно известно, что Пророк ﷺ,

أنَّهُ لَمَّا فَرَغَ مِنَ الطَّوَافِ تَقَدَّمَ إِلَى مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ، فَقَرَأَ: ﴿...وَٱتَّخِذُواْ مِن مَّقَامِ إِبۡرَٰهِـۧمَ مُصَلّٗى... ﴾ [البقرة: ١٢٥]، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَالمَقَامُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الكَعْبَةِ، وَقَرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الأُولَى: الفَاتِحَةَ وَ﴿قُلۡ يَٰٓأَيُّهَا ٱلۡكَٰفِرُونَ 1﴾، وفي الثانية: سورة الفاتحة و﴿قُلۡ هُوَ ٱللَّهُ أَحَدٌ 1﴾ .

завершив таваф, подходил к месту Ибрахима (Макам Ибрахим) и читал аят: «Возьмите себе макам Ибрахима местом молитвы» [Аль-Бакара, 125]. Затем он совершал два ракаата, располагая Макам между собой и Каабой³⁰. В первом ракаате он читал суру «Аль-Фатиха» и «Аль-Кафирун», а во втором — суру «Аль-Фатиха» и «Аль-Ихлас»³¹.

Некоторые паломники ошибочно полагают, что эти два ракаата необходимо совершать исключительно вблизи Макама Ибрахим, что приводит к давке и создаёт помехи для совершающих таваф, особенно в период хаджа. Это является заблуждением.

В действительности два ракаата после тавафа можно совершать в любом месте Заповедной мечети. Молящийся может сделать так, чтобы Макам Ибрахим находился между ним и Каабой, даже расположившись на значительном расстоянии от них — будь то внутренний двор мечети (ас-Сахн) или ривак*. Этим он избавит других паломников от неудобств, а сам сможет совершить молитву со смирением и спокойствием.³²

Также, желательно, чтобы администрация Заповедной мечети предотвращала скопление людей у Макама, создающее помехи для тавафа, и разъясняла, что близость к Макаму не является обязательным условием для совершения этих двух ракаатов.

Ещё одной ошибкой является то, что некоторые молящиеся у Макама Ибрахима совершают множество дополнительных ракаатов без необходимости, тем самым лишая других — тех, кто только что завершил таваф — возможности совершить положенные два ракаата на этом месте.

К ошибкам относится и то, что некоторые паломники после завершения этих двух ракаатов собираются вместе, и их руководитель начинает громко произносить коллективные мольбы, мешая тем, кто совершает молитву у Макама. Тем самым они преступают границы дозволенного в отношении своих братьев по вере. Всевышний Аллах сказал:

﴿ٱدۡعُواْ رَبَّكُمۡ تَضَرُّعٗا وَخُفۡيَةًۚ إِنَّهُۥ لَا يُحِبُّ ٱلۡمُعۡتَدِينَ 55﴾

«Молитесь вашему Господу смиренно и втайне. Поистине, Он не любит преступающих меру». (сура 7 «Преграды», аят 55).

Восхождение на ас-Сафа и аль-Марва, мольба на этих холмах, са'и * между ними и распространенные ошибки во время этих действий³³

В достоверном хадисе передается, что Пророк ﷺ, приблизившись к ас-Сафа, прочитал аят:

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾

"Инна-с-сафа ва-ль-марвата мин ша'аири-Ллях" (Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — святыни Аллаха) (сура 2 «Корова», аят 158). Затем он стал взбираться на холм, пока не увидел Каабу, после чего обратился лицом к Кибле, воздел руки и начал восхвалять Аллаха, взывать к Нему с мольбой, свидетельствовать о Единобожии и возвеличивать Его. Потом произнес:

«لَا إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ لَهُ ٱلْمُلْكُ وَلَهُ ٱلْحَمْدُ وَهُوَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ لَا إِلَـٰهَ إِلَّا ٱللَّهُ وَحْدَهُ أَنْجَزَ وَعْدَهُ وَنَصَرَ عَبْدَهُ وَهَزَمَ ٱلْأَحْزَابَ وَحْدَهُ» ثُمَّ دَعَا بَيْنَ ذَٰلِكَ فَقَالَ مِثْلَ هَٰذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ نَزَلَ مَاشِيًا فَلَمَّا ٱنْصَبَّتْ قَدَمَاهُ فِي بَطْنِ ٱلْوَادِي وَهُوَ مَا بَيْنَ ٱلْعَلَمَيْنِ ٱلْأَخْضَرَيْنِ سَعَىٰ حَتَّىٰ إِذَا تَجَاوَزَهُمَا مَشَىٰ حَتَّىٰ أَتَى ٱلْمَرْوَةَ فَفَعَلَ عَلَى ٱلْمَرْوَةِ كَمَا فَعَلَ عَلَى ٱلصَّفَا.

«Ля иляха илля-Ллаху вахдаху ля шарика ляху, ляху-ль-мульку ва ляху-ль-хамду, ва хува ‘аля кулли шай’ин кадир. Ля иляха илля-Ллаху вахдаху, анджаза ва‘даху, ва насара ‘абдаху, ва хазама-ль-ахзаба вахдаху» (Нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, у Которого нет сотоварища. Ему принадлежит владычество, Ему хвала, Он над всякой вещью мощен. Нет истинного божества, кроме одного лишь Аллаха, Который выполнил Свое обещание, помог Своему рабу и один разгромил вражеские союзы). Он повторил это трижды, затем спустился и пошел пешком (в сторону аль-Марва). Когда он дошел до участка долины между двумя зелеными столбами, он ускорил шаг, а пройдя его, снова пошел обычным шагом, пока не достиг аль-Марва, где совершил то же, что и на ас-Сафа³⁴.

Некоторые паломники, взойдя на ас-Сафа или аль-Марва, совершают ошибку — поворачиваются к Каабе, трижды произносят «Аллаху акбар» и поднимают руки, как во время молитвы, после чего сразу спускаются. Такое действие не соответствует практике Пророка ﷺ. В этом случае правильным будет одно из двух: либо точно следовать его примеру (если это возможно), либо воздержаться от того, чего он сам не делал.

Другая распространённая ошибка — ускорять шаг на всём протяжении между холмами, хотя по Сунне ускоренная ходьба предписана только на участке между двумя зелёными обозначениями, на остальных участках паломники передвигаются обычным шагом. Часто это происходит либо по незнанию, либо из желания поскорее закончить са'и, — а Аллах тот, у Кого следует искать помощь!

Также, неправильно поступают те женщины, которые ускоряют шаг между обозначениями, подобно мужчинам — им следует идти обычным шагом, как говорил Ибн Умар, да будет Аллах доволен им и его отцом: «Женщины не совершают ни рамаль вокруг Каабы, ни ускоренную ходьбу между ас-Сафа и аль-Марва»³⁵.

Ещё одна ошибка — повторное чтение аята

﴿إِنَّ ٱلصَّفَا وَٱلۡمَرۡوَةَ مِن شَعَآئِرِ ٱللَّهِ...﴾

«Поистине, ас-Сафа и аль-Марва — святыни Аллаха» (сура 2 «Корова», аят 158). перед каждым восхождением на холмы, тогда как по Сунне его читают только перед первым подъёмом на ас-Сафа.

Не имеет основы в Сунне и практика некоторых паломников придумывать специальные молитвы для каждого круга са'и.

Стояние на Арафате и связанные с ним ошибки

В достоверном хадисе передаётся, что Пророк ﷺ в день Арафата * находился в Намире ** до полудня, затем верхом направился в долину Арафат ***, где совершил молитвы зухр и аср — по два ракаата каждую, объединив их, — с одним азаном и двумя икаматами. После этого он снова сел верхом и прибыл к своему месту стояния, где остановился и сказал:³⁶

«وَقَفْتُ ‌هَاهُنَا وَعَرَفَةُ كُلُّهَا مَوْقِفٌ».

«Я — стою здесь, однако Арафат — весь является местом стояния». Он продолжал стоять, обратившись лицом к Кибле, воздев руки, поминая Аллаха и взывая к Нему, пока солнечный диск полностью не скрылся за горизонтом. Затем он направился в Муздалифу *³⁷.³⁸

Ошибки паломников в день Арафата:

1. Некоторые паломники останавливаются за пределами границ Арафата и остаются там до захода солнца, а затем отправляются в Муздалифу, так и не выполнив обряд стояния на Арафате. Это — серьёзная ошибка, делающая хадж недействительным, поскольку стояние на Арафате — один из столпов большого паломничества, без которого он считается несостоявшимся. Пророк ﷺ сказал:

«الحَجُّ عَرَفَةُ ‌مَنْ ‌جَاءَ ‌لَيْلَةَ ‌جَمْعٍ قَبْلَ طُلُوعِ الفَجْرِ فَقَدْ أَدْرَكَ الحَجَّ».

«Хадж — это [стояние в долине] Арафат. Кто прибудет [в долину Арафат для обряда стояния] в ночь Муздалифы до наступления рассвета — тот застал хадж»³⁹.

Причина этой грубейшей ошибки заключается в том, что эти паломники, слепо следуя за другими, начинают обряд стояния, не дойдя до границ Арафата. Они не утруждают себя проверкой, действительно ли находятся в пределах установленных границ, и не сверяются с указателями и информационными табличками для паломников. В результате они не только лишают себя хаджа, но и вводят в заблуждение других паломников, которые по незнанию повторяют их ошибки.

Желательно, чтобы организаторы хаджа заранее доводили до паломников информацию о границах Арафата на понятных им языках, а также обязывали сопровождающих предупреждать об этом, чтобы паломники ясно осознавали своё местоположение и могли правильно выполнить обряды хаджа.

2. Некоторые паломники покидают Арафат до полного захода солнца. Это действие является запретным, поскольку противоречит Сунне Пророка ﷺ, который оставался на Арафате вплоть до момента, когда солнечный диск полностью исчезал за горизонтом. Более того, такой преждевременный уход с Арафата представляет собой подражание обычаям эпохи доисламского невежества, когда язычники специально покидали долину Арафат до заката.

3. Некоторые во время мольбы поворачиваются лицом к горе Арафат, даже если для этого им приходится стать спиной или боком к Кибле. Это явное отступление от Сунны Пророка ﷺ, который во время стояния на Арафате неизменно обращался лицом к Каабе.

Обряд бросания камешков в ритуальные столбы и связанные с ним ошибки

Достоверно известно, что Пророк ﷺ поздним утром в день Жертвоприношения (10 Зу-ль-хиджа) бросил семь камешков в Джамрат аль-Акаба (последний ритуальный столб, ближайший к Мекке), произнося «Аллаху акбар» при каждом бросании⁴⁰. И камешки были подобны «хаса аль-хазф», — то есть были немного крупнее зерна турецкого гороха (нута).

В «Сунан» ан-Насаи приводится хадис аль-Фадля ибн Аббаса, да будет Аллах доволен им и его отцом, который по пути из Муздалифы в долину Мина уселся позади Пророка ﷺ на его верховое животное. Он рассказал:

«عَلَيْكُمْ ‌بِحَصَى ‌الْخَذْفِ الَّذِي يُرْمَى بِهِ الْجَمْرَةُ».

«Пророк ﷺ остановился в долине Мухассар и повелел: «Соберите «хаса аль-хазф» (камешки размером чуть больше горошинки нута), которые вы будете бросать в джамарат». И свои слова он сопровождал жестом, демонстрирующим способ бросания.⁴¹

В «Муснаде» имама Ахмада приводится хадис одного из сыновей Аббаса *, в котором он рассказывает: «Поздним утром в день Жертвоприношения Посланник Аллаха ﷺ остановил верблюда и, не слезая с него, повелел мне:⁴²

«هَاتِ ‌الْقُطْ ‌لِي» فَلَقَطْتُ لَهُ حَصَيَاتٍ هُنَّ حَصَى الْخَذْفِ فَوَضَعَهُنَّ فِي يَدِهِ فَقَالَ: «بِأَمْثَالِ هَؤُلَاءِ» مَرَّتَيْنِ وَقَالَ بِيَدِهِ - فَأَشَارَ يَحْيَى أَنَّهُ رَفَعَهَا - وَقَالَ: «إِيَّاكُمْ وَالْغُلُوَّ فَإِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِالْغُلُوِّ فِي الدِّينِ».

«Собери мне камешки». Я набрал для него камешков, которые называют «хаса аль-хазф». Он положил их в ладонь и дважды повторил: «Вот такие…, вот такие…» и сделал движение рукой, — и Яхья (передатчик хадиса) жестом показал движение руки Пророка ﷺ — после чего предупредил: «Остерегайтесь чрезмерности в религии, ибо поистине именно чрезмерность в религии погубила тех, кто жил до вас!»»⁴³.

Умм Сулейман бинт Амр ибн аль-Ахвас, да будет Аллах доволен ею, передала следующее: «Я видела, как Пророк ﷺ, находясь на дне долины, бросал камешки в Джамрат аль-Акаба в день Жертвоприношения, обращаясь к людям:

«يَا أَيُّهَا النَّاسُ ‌لَا ‌يَقْتُلْ ‌بَعْضُكُمْ ‌بَعْضًا إِذَا رَمَيْتُمُ الْجَمْرَةَ فَارْمُوهَا بِمِثْلِ حَصَى الْخَذْفِ».

«О люди! Не причиняйте вреда друг другу — при бросании камешков используйте камешки размером с «хаса аль-хазф» (чуть крупнее горошины нута)»». Приводится у Ахмада⁴⁴.

В «Сахих аль-Бухари» приводится рассказ Ибн Умара, да будет Аллах доволен им и его отцом, о том, что он бросал семь камешков в первый обрядовый столб, произнося «Аллаху акбар» при каждом бросании. Затем отходил на ровное место, обращался лицом к Кибле и подолгу стоял, воздев руки в искренней мольбе. После этого он бросал камешки в средний столб, занимал положение слева от скопления людей, вновь обращался лицом к Кибле и подолгу молился. Бросание в третий столб (Джамрат аль-Акаба) он совершал со дна долины, после чего сразу уходил, не задерживаясь у столба, и объяснял это так: «Я видел, что так поступал Пророк»».⁴⁵

Ахмад и Абу Дауд приводят хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, где Пророк ﷺ говорит: