التَّحْقِيقُ وَالإِيضَاحُ لِكَثِيرٍ مِنْ مَسَائِلِ

الحَجِّ وَالعُمْرَةِ وَالزِّيَارَةِ عَلَى ضَوءِ الكِتَابِ وَالسُّنَّة

L'accertamento e la chiarificazione di numerose questioni relative al Pellegrinaggio, alla ʿUmrah e alla Visita, alla luce della Libro e della Tradizione Profetica

لِسَمَاحَةِ الشَّيْخِ العَلَّامَةِ

عَبْدِ العَزِيزِ بْنِ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَازٍ

رَحِمَهُ اللهُ

Autore: sua eminenza lo Shaykh, l'Erudito

ʿAbd al-ʿAzīz bin ʿAbd Allāh bin Bāz

بِسْمِ اللهِ الرَّحمَنِ الرَّحِيمِ

L'accertamento e la chiarificazione di numerose questioni relative al Pellegrinaggio, alla ʿUmrah e alla Visita, alla luce della Libro e della Tradizione Profetica

Introduzione dell'autore

In nome di Allāh, il Clemente, il Misericordioso.

Lode ad Allāh, Signore del creato. Invero, il buon esito è per i timorati. E che la preghiera e la pace siano concesse al Suo Servo e Messaggero, Muḥammad, sulla sua famiglia e su tutti i suoi compagni.

Or dunque:

Questo è un breve trattato sul Pellegrinaggio, sull'illustrazione dei suoi meriti e delle sue etichette, su ciò che è opportuno per colui che intende viaggiare per adempiere ad esso, e sull'illustrazione concisa e chiara di numerose e importanti questioni relative al Pellegrinaggio (Ḥajj), alla ʿUmrah e alla Visita (Zyārah). In esso ho ricercato con accuratezza ciò che è indicato dal Libro di Allāh e dalla Tradizione Profetica (Sunnah) del Suo Messaggero ﷺ (Allāh conceda in suo favore la preghiera e la pace). L'ho stilato quale buon consiglio (naṣiḥa) per i musulmani e in ottemperanza alla parola di Allāh, Sia elevato:

﴿وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ 55﴾

"E [rivolgi] il ricordo, ché in verità l'esortazione è utile ai credenti" [Sūrat adh-Dhāriyāt: 55]. E il detto di Allāh, Sia elevato:

﴿وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ...﴾

"E quando Allāh strinse l'Alleanza con coloro che ricevettero la Scrittura: «La esporrete alla gente e non l'occulterete»" [Sūrat ʾĀl ʿImrān: 187], fino al termine di tale versetto. Oltre al detto di Allāh, Sia elevato:

﴿...وَتَعَاوَنُوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى...﴾

"E aiutatevi in pietà e timore" [Sūrat al-Māʾidah: 2].

Ed anche in base al detto autentico in cui il Profeta ﷺ, il quale disse:

«الدِّينُ النَّصِيحَةُ، ثَلَاثًا، قِيلَ: لِمَنْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لِلَّهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِأَئِمَّةِ المُسْلِمِينَ وَعَامَّتِهِمْ».

«La religione è il buon consiglio (naṣiḥa)», e lo ripeté per tre volte. Gli chiesero: «Verso chi, o Messaggero di Allāh?». Rispose: «[In ottemperanza] ad Allāh, il Suo Libro, il Suo Messaggero, le autorità dei musulmani e [verso] la gente comune»¹.

Aṭ-Ṭabarānī riporta che Ḥudhayfah—che Allāh Si compiaccia di lui—riferì che il Profeta ﷺ disse:

«مَنْ لَمْ يَهْتَمَّ بِأَمْرِ المُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ، وَمَنْ لَمْ يُصْبِحْ وَيُمْسِ نَاصِحًا لِلَّهِ وَلِرَسُولِهِ وَلِكِتَابِهِ وَلِإِمَامِهِ وَلِعَامَّةِ المُسْلِمِينَ فَلَيْسَ مِنْهُمْ».

«Colui che non si preoccupa della condizione dei musulmani non è di loro; e colui che non si dedica mattina e sera al consiglio sincero (naṣīḥah) [in ottemperanza] ad Allāh, il Suo Messaggero, il Suo Libro, il suo governante e [verso] tutti i musulmani, non è di loro».²

Ad Allāh chiedo di rendere quest'opera utile a me e i musulmani, e di rendere lo sforzo profuso in essa un atto sincero per il Suo Nobile Volto e una via per il trionfo presso di Lui nei Giardini della Delizia. In verità, Egli è Colui che tutto ascolta e che tutto esaudisce. Egli ci basta, e qual Eccellente Garante.

Paragrafo:

Le prove relative all'obbligo del Pellegrinaggio e della ʿUmrah e all'adoperarsi per il loro adempimento

Ciò premesso, sappiate—Allāh conceda a me e a voi di conoscere la verità e di seguirla—che Allāh, il Potente, il Maestoso, ha prescritto ai Suoi servitori il Pellegrinaggio alla Sua Sacra Casa, e ne ha fatto uno dei pilastri dell'Islam, come disse Allāh, Sia elevato:

﴿...وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾

"[...] È un dovere per la gente il Pellegrinaggio per Allāh alla Casa, per coloro che ne hanno la possibilità. E chi rinnega, allora invero Allāh è Indipendente dal creato" [Sūrat Āl ʿImrān: 97].

E nei due "Ṣaḥīḥ" si tramanda che Ibn ʿUmar, Allāh Si compiaccia di lui e del padre, riferì che il Profeta ﷺ disse:

«بُنِيَ الإِسْلَامُ عَلَى خَمْسٍ: شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَإِقَامِ الصَّلَاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ، وَحَجِّ بَيْتِ اللَّهِ الحَرَامِ».

«L’Islam è stato eretto su cinque [pilastri]: la testimonianza che non vi è alcuna divinità [autentica] all'infuori di Allāh e che Muḥammad è Messaggero di Allāh, l'osservanza della preghiera, il versamento dell'imposta purificatoria, il digiuno di Ramadān, e il Pellegrinaggio alla Sacra Casa di Allāh»³.

E Saʿīd riportò nel suo "Sunan" da ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb, Allāh si compiaccia di lui, che egli disse:

«Stavo per inviare uomini in queste regioni per imporre la jizyah (tributo per i non musulmani) su chiunque, che pur abbiente (lahū jidah⁴), non avesse ancora compiuto il Pellegrinaggio. Costoro non sono musulmani, costoro non sono musulmani!»⁵.

È stato riportato che ʿAlī , Allāh si compiaccia di lui, disse: «Chi, pur potendo compiere il Pellegrinaggio, lo tralascia, che muoia pure come ebreo o cristiano»⁶.

È obbligatorio per chi non ha compiuto il Pellegrinaggio, pur avendone la possibilità, di affrettarsi a compierlo; in base a quanto è stato riferito da Ibn ʿAbbās, Allāh si compiaccia di lui, che il Profeta ﷺ disse:

«تَعَجَّلُوا إِلَى الحَجِّ - يَعْنِي الفَرِيضَةَ - فَإِنَّ أَحَدَكُمْ لَا يَدْرِي مَا يَعْرِضُ لَهُ».

«Affrettatevi [nel compiere] il Pellegrinaggio– ovvero quello obbligatorio (il primo)–poiché nessuno di voi sa cosa gli possa accadere»⁷.

E altresì, si evince che l'adempimento del Ḥajj è un obbligo immediato (non posticipabile) per chi ne ha la possibilità in virtù del senso apparente delle parole di [Allāh], Sia elevato:

﴿...وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ﴾

"[...] È un dovere per le genti il Pellegrinaggio [in ottemperanza al comando] di Allāh alla Casa, per coloro che ne hanno la possibilità. E chi rinnega, allora invero Allāh è Indipendente dal creato" [Sūrat Āl ʿImrān: 97]. E il detto del Profeta ﷺ nel suo sermone:

«أَيُّهَا النَّاسُ، إِنَّ اللَّهَ فَرَضَ عَلَيْكُمُ الحَجَّ فَحُجُّوا».

«O gente! In verità Allāh ha stabilito il Pellegrinaggio per voi, quindi eseguitelo»⁸.

Così come sono stati riportati detti profetici che indicano l'obbligatorio della ʿUmra, tra cui:

Quanto disse il Profeta ﷺ nella Sua risposta a Jibrīl (l'arcangelo Gabriele) quando gli chiese a proposito dell'Islam:

«الإِسْلَامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، وَتُقِيمَ الصَّلَاةَ، وَتُؤْتِيَ الزَّكَاةَ، وَتَحُجَّ البَيْتَ وَتَعْتَمِرَ، وَتَغْتَسِلَ مِنَ الجَنَابَةِ، وَتُتِمَّ الوُضُوءَ، وَتَصُومَ رَمَضَانَ».

«L'Islam è che tu testimoni che non vi è altra divinità che Allāh, che Muḥammad è il Messaggero di Allāh, che tu esegua la preghiera, che tu devolva l'elemosina rituale, che tu esegua il Pellegrinaggio alla Casa e la ʿUmrah, che tu esegua l'abluzione maggiore per l'impurità maggiore, che tu perfezioni l'abluzione minore, che tu digiuna il mese di Ramaḍān»⁹. Riportato da Ibnu Khuzaymah e ad-Dāraquṭnī, dalla narrazione di ʿUmar bn al-Khaṭṭāb, che Allāh si compiaccia di lui, e ad-Dāraquṭnī disse: "Questa catena di trasmissione è solida e autentica".

Tra queste vi è il detto profetico narrato da ʿĀʾishah, Allāh Si compiaccia di lei, in cui chiese:

«يَا رَسُولَ اللَّهِ، هَلْ عَلَى النِّسَاءِ مِنْ جِهَادٍ؟ قَالَ: عَلَيْهِنَّ جِهَادٌ لَا قِتَالَ فِيهِ: الحَجُّ وَالعُمْرَةُ».

«O Messaggero di Allāh, vi è un jihād (lotta per la causa di Allāh) per le donne?». Rispose: «Su di loro vi è un jihād in cui non vi è combattimento: il Pellegrinaggio e la ʿUmrah»¹⁰. Riportato da Aḥmad e Ibn Mājah con una catena di trasmissione autentica.

L'obbligo del Pellegrinaggio e della ʿUmrah si limita a una sola volta nella vita, in base a quanto disse il Profeta ﷺ in un ḥadīth autentico:

«الحَجُّ مَرَّةٌ، فَمَنْ زَادَ فَهُوَ تَطَوُّعٌ».

«Il Pellegrinaggio è una volta, e se lo si ripete è su base volontaria»¹¹.

È pratica raccomandabile compiere di frequente il Pellegrinaggio e la ʿUmra su base volontaria; in base a quanto è stato autenticato nei due "Ṣaḥīḥ", da Abū Hurairah, Allāh sia soddisfatto di lui in cui narrò: “Il Messaggero di Allāh ﷺ disse:

«العُمْرَةُ إِلَى العُمْرَةِ كَفَّارَةٌ لِمَا بَيْنَهُمَا، وَالحَجُّ المَبْرُورُ لَيْسَ لَهُ جَزَاءٌ إِلَّا الجَنَّةُ».

«Vengono espiati i peccati che avvengono nel periodo che intercorre tra una ʿUmrah e quella successiva, e il Pellegrinaggio che viene accettato non ha altra ricompensa che il Paradiso»¹².

Paragrafo:

L'obbligo del pentimento dai peccati e della restituzione dei diritti violati

Quando il musulmano decide di intraprendere il viaggio per il Pellegrinaggio o la ʿUmra, è per lui raccomandabile esortare la sua famiglia e i suoi compagni al timore di Allāh, che consiste nell'osservare i Suoi ordini ed evitare le Sue proibizioni.

Dovrebbe trascrivere i suoi debiti e crediti, e farlo attestare da testimoni, così come deve affrettarsi al ravvedimento sincero da tutti i peccati; per la Sua parola, Sia elevato:

﴿...وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا أَيُّهَ الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾

"E rivolgetevi tutti ad Allāh pentiti, o credenti, affinché abbiate successo!" [Sūrat an-Nūr: 31].

La vera essenza del pentimento è: abbandonare i peccati, provare rimorso per quanto commesso e avere la determinazione di non ricadervi. E qualora vi fossero dei torti verso altri, che riguardino la persona, i beni o la dignità, è necessario restituire i diritti ai loro detentori, o ottenere la loro assoluzione, prima del proprio viaggio; come è stato autenticamente riportato dal Profeta ﷺ, il quale disse:

«مَنْ كَانَتْ عِنْدَهُ مَظْلَمَةٌ لِأَخِيهِ مِنْ مَالٍ أَوْ عِرْضٍ فَلْيَتَحَلَّلِ اليَوْمَ قَبْلَ أَنْ لَا يَكُونَ دِينَارٌ وَلَا دِرْهَمٌ، إِنْ كَانَ لَهُ عَمَلٌ صَالِحٌ أُخِذَ مِنْهُ بِقَدْرِ مَظْلَمَتِهِ، وَإِنْ لَمْ تَكُنْ لَهُ حَسَنَاتٌ أُخِذَ مِنْ سَيِّئَاتِ صَاحِبِهِ فَحُمِلَ عَلَيْهِ».

«Chiunque abbia commesso un'ingiustizia nei confronti di suo fratello riguardo ai suoi beni o al suo onore, che la risolva oggi prima che non vi sia "dinaro né dirham"; [poiché nell'Aldilà] se dovesse avere delle buone opere, gli saranno tolte in proporzione al torto causato, e se non dovesse averne, sarà aggravato con le cattive opere di colui a cui ha fatto torto»¹³.

È opportuno utilizzare per il proprio Pellegrinaggio e la propria ʿUmrah del denaro ottenuto in modo lecito, poiché è stato riportato in un detto autentico da lui ﷺ, disse:

«إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى طَيِّبٌ لَا يَقْبَلُ إِلَّا طَيِّبًا».

«In verità, Allāh—Sia elevato—è Puro e non accetta se non ciò che è puro»¹⁴.

Riportò aṭ-Ṭabarānī che Abū Hurayrah—Allāh Si compiaccia di lui—narrò: "Il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«إِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ حَاجًّا بِنَفَقَةٍ طَيِّبَةٍ وَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الغَرْزِ فَنَادَى: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: لَبَّيْكَ وَسَعْدَيْكَ، زَادُكَ حَلَالٌ، وَرَاحِلَتُكَ حَلَالٌ، وَحَجُّكَ مَبْرُورٌ غَيْرُ مَأْزُورٍ، وَإِذَا خَرَجَ الرَّجُلُ بِالنَّفَقَةِ الخَبِيثَةِ فَوَضَعَ رِجْلَهُ فِي الغَرْزِ فَنَادَى: لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، نَادَاهُ مُنَادٍ مِنَ السَّمَاءِ: لَا لَبَّيْكَ وَلَا سَعْدَيْكَ، زَادُكَ حَرَامٌ، وَنَفَقَتُكَ حَرَامٌ، وَحَجُّكَ غَيْرُ مَبْرُورٍ».

«Quando un uomo parte per il Pellegrinaggio con del denaro lecito, mette il piede nella staffa [della sella] ed esclama: "Labbayk Allāhumma Labbayk!" ("Eccomi a Te, o Allāh, eccomi!"), un richiamante dal cielo lo invoca: "Eccomi a te e per la tua felicità! Le tue provviste sono lecite, la tua cavalcatura è lecita e il tuo Pellegrinaggio è accettato e privo di peccato". E se un uomo parte con del denaro illecito, mette il piede nella staffa ed esclama: "Labbayk Allāhumma Labbayk", un richiamante dal cielo lo invoca: "Non rispondo a te, né vi sia felicità per te! La tua provvista è illecita, la tua spesa è illecita, e il tuo pellegrinaggio non sarà accettato!"»¹⁵.

Il pellegrino è opportuno che si astenga da ciò che è nelle mani della gente e dal rivolgere loro richieste; in accordo con il detto del Profeta ﷺ:

«وَمَنْ يَسْتَعْفِفْ يُعِفَّهُ اللَّهُ، وَمَنْ يَسْتَغْنِ يُغْنِهِ اللَّهُ».

«E chi si mantiene in purezza [dalla richiesta al prossimo], Allāh darà a lui purezza, e chi si astiene [dalla richiesta al prossimo], Allāh lo arricchir໹⁶.

E le sue parole ﷺ:

«لَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَسْأَلُ النَّاسَ حَتَّى يَأْتِيَ يَوْمَ القِيَامَةِ وَلَيْسَ فِي وَجْهِهِ مُزْعَةُ لَحْمٍ».

«L'uomo non cesserà di chiedere alla gente, finché non si presenterà nel Giorno della Resurrezione senza un brandello di carne sul suo viso»¹⁷.

Il pellegrino deve considerare nella sua intenzione, con il suo Pellegrinaggio e la sua ʿUmra, il compiacimento di Allāh e l'Aldilà, e l'approssimarsi a Lui con parole e opere a Lui gradite in quei luoghi sacri. Deve inoltre guardarsi con la massima cautela dall'intendere, con il suo Pellegrinaggio, [l'ottenimento] di benefici di questo mondo, quali ostentazione, fama o vanto, poiché tali intenzioni sono tra le più riprovevoli e sono causa dell'invalidità dell'opera e della sua non accettazione, come disse Allāh, Sia elevato:

﴿مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لَا يُبْخَسُونَ 15 أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الاخِرَةِ إِلَّا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ 16﴾

"Quelli che aspirano alla vita terrena e ai suoi ornamenti, li ripagheremo appieno per le loro opere in essa e non subiranno diminuzione.

Quelli son coloro che nell’Aldilà non avranno altro che il Fuoco, sarà vanificato ciò che avranno realizzato in vita e sarà nullo ciò che solevano fare" [Sūrat Hūd: 15-16].

E disse anche, Sia elevato:

﴿مَّنْ كَانَ يُرِيدُ الْعَاجِلَةَ عَجَّلْنَا لَهُ فِيهَا مَا نَشَاءُ لِمَنْ نُرِيدُ ثُمَّ جَعَلْنَا لَهُ جَهَنَّمَ يَصْلَاهَا مَذْمُومًا مَدْحُورًا 18 وَمَنْ أَرَادَ الْاخِرَةَ وَسَعَى لَهَا سَعْيَهَا وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ كَانَ سَعْيُهُمْ مَشْكُورًا 19﴾

"Quanto a chi desidera la vita immediata, anticipiamo per lui in essa ciò che vogliamo, a chi vogliamo. E in seguito disporremo per lui la Gehenna: sarà gettato ad ardere, vilipeso e rifiutato.

Ma chi invece desidera l’Aldilà, e per essa compie lo sforzo che le è dovuto, ed è credente, vedrà riconosciuto il suo impegno. [Sūrat al-Isrāʾ: 18-19].

Inoltre, è autenticamente riportato che il Profeta ﷺ disse:

«قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ، مَنْ عَمِلَ عَمَلًا أَشْرَكَ مَعِي فِيهِ غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ».

«Allāh, Sia elevato, disse: "Tra coloro a cui vengono attribuiti consoci, Io sono Colui che più ne è indipendente. Se qualcuno compie un atto in cui associa altro a Me, abbandono lui e la sua idolatria"»¹⁸.

Ed è opportuno inoltre, durante il suo viaggio, accompagnarsi alle persone più rette, dotate di obbedienza, del timore nei Suoi confronti e di sapienza religiosa, ed evitare la compagnia degli stolti e dei corrotti.

Così come è opportuno che egli apprenda ciò che gli è prescritto per il suo Pellegrinaggio e la sua ʿUmrah, che ne acquisisca la scienza e chieda riguardo a ciò di cui è incerto, affinché ne sia ben edotto. Quando sale sulla sua cavalcatura, la sua automobile, il suo aereo o qualsiasi altro mezzo di trasporto, è raccomandabile che menzioni il nome di Allāh—Sia elevato—e Lo lodi, poi dica: "Allāhu akbar"(Allāh è il più Grande, tre volte) e pronunci:

﴿...سُبْحَانَ الَّذِي سَخَّرَ لَنَا هَذَا وَمَا كُنَّا لَهُ مُقْرِنِينَ 13 وَإِنَّا إِلَى رَبِّنَا لَمُنْقَلِبُونَ14﴾

"Gloria a Colui che ci ha asservito ciò, e non saremmo stati capaci di ciò,

e in verità ritorneremo al nostro Signore" [Sūrat az-Zuḫruf: 13-14].

«اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ فِي سَفَرِي هَذَا البِرَّ وَالتَّقْوَى، وَمِنَ العَمَلِ مَا تَرْضَى، اللَّهُمَّ هَوِّنْ عَلَيْنَا سَفَرَنَا هَذَا، وَاطْوِ عَنَّا بُعْدَهُ، اللَّهُمَّ أَنْتَ الصَّاحِبُ فِي السَّفَرِ، وَالخَلِيفَةُ فِي الأَهْلِ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ وَعْثَاءِ السَّفَرِ، وَكَآبَةِ المَنْظَرِ، وَسُوءِ المُنْقَلَبِ فِي المَالِ وَالأَهْلِ».

«O Allāh, Ti chiedo in questo mio viaggio la rettitudine e il timore, e tra le opere quelle che gradisci. O Allāh, rendi facile per noi questo viaggio e accorcia la sua distanza per noi. O Allah, Tu sei il Compagno nel viaggio e il Custode per la famiglia. O Allāh, mi rifugio in Te dalle difficoltà del viaggio, dall'angoscia dalla visione angosciante e dal triste ritorno nei beni e nella famiglia»¹⁹؛

Questo in base a quanto autenticamente riportato dal Profeta ﷺ, in un detto trasmesso da Muslim dalla narrazione di Ibn ʿUmar, che Allāh sia compiaciuto di lui e del padre.

Durante il proprio viaggio, il pellegrino deve abbondare nel ricordo di Allāh, nella richiesta di perdono, nell’invocazione ad Allāh–gloria a Lui–e nella Sua implorazione, nella recitazione del Corano e nella meditazione sui suoi significati. Si deve avere cura delle preghiere in congregazione e custodire la propria lingua dall’eccesso di parole vane, dall’intromissione in ciò che non lo riguarda e dall’eccesso nello scherzo. E altresì si deve preservare la lingua dalla menzogna, dalla maldicenza, dalla calunnia e dalla derisione dei propri compagni o altri tra i fratelli musulmani.

È opportuno diffondere la benevolenza con i propri compagni, astenersi dal recar loro disagio, ordinare loro il bene e proibire loro il male con saggezza e buona esortazione, secondo le proprie capacità.

Paragrafo

Ciò che il pellegrino deve eseguire al suo arrivo al mīqāt.

Quando si giunge al mīqāt (luogo inizio iḥrām), è raccomandabile che il pellegrino esegua l'abluzione maggiore e si profumi; ciò in base a quanto è stato narrato, ovvero che il Profeta ﷺ si spogliò degli abiti cuciti [per essere indossati] per l'iḥrām (stato di sacralizzazione) ed eseguì l'abluzione maggiore, e in base a quanto è stato autenticato nei due Ṣaḥīḥ da 'Āʾisha, Allāh sia soddisfatto di lei, la quale disse:

«كُنْتُ أُطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ لِإِحْرَامِهِ قَبْلَ أَنْ يُحْرِمَ، وَلِحَلِّهِ قَبْلَ أَنْ يَطُوفَ بِالبَيْتِ».

«Profumavo il Messaggero di Allāh ﷺ per l'iḥrām, prima che lo iniziasse, e per la sua uscita [dallo stato] di iḥrām, prima che compisse la circumambulazione intorno alla Sacra Casa»²⁰. E il Profeta ﷺ ordinò a ʿĀʾisha, quando le sopraggiunse il ciclo, dopo aver già dato inizio all'iḥrām per la ʿUmrah, di eseguire l'abluzione maggiore e dare inizio all'iḥrām per il Pellegrinaggio. Così come ordinò ad Asmāʾ bint ʿUmays, quando partorì a Dhū al-Ḥulayfah, di compiere l'abluzione maggiore, di cingersi con un tampone di stoffa e di dare inizio all'iḥrām. Ciò dimostra che la donna, quando giunge al mīqāt in stato di mestruazione o di puerperio, deve compiere l'abluzione maggiore, dare inizio allo stato di sacralizzazione insieme agli altri pellegrini e compiere tutto ciò che fa il pellegrino, eccetto il ṭawāf (circumambulazione della Casa), come il Profeta ﷺ ordinò a ʿĀʾishah e ad Asmāʾ.²¹

È desiderabile per colui che intende dare inizio all'iḥrām prendersi cura dei propri baffi, unghie, peli pubici e peli ascellari, rimuovendo ciò occorre rimuovere, affinché non abbia bisogno di farlo durante lo stato di iḥrām, poiché ciò gli sarebbe vietato. Ed anche perché il Profeta ﷺ ha prescritto ai musulmani di prendersi cura regolarmente di queste cose, come è stabilito nei due "Ṣaḥīḥ" nel detto profetico narrato da Abū Hurayrah, Allāh si compiaccia di lui, in cui il Messaggero di Allah ﷺ disse:

«الفِطْرَةُ خَمْسٌ: الخِتَانُ، وَالِاسْتِحْدَادُ، وَقَصُّ الشَّارِبِ، وَقَلْمُ الأَظْفَارِ، وَنَتْفُ الإِبْطِ».

«La natura primordiale [dell'uomo] consiste in cinque [atti]: la circoncisione, la rasatura del pube, il taglio dei baffi, il taglio delle unghie e nella depilazione delle ascelle»²².

E nel "Ṣaḥīḥ" di Muslim, si tramanda che Anas, Allāh sia compiaciuto di lui, disse:

«وَقَّتَ لَنَا فِي قَصِّ الشَّارِبِ، وَقَلْمِ الأَظْفَارِ، وَنَتْفِ الإِبْطِ، وَحَلْقِ العَانَةِ: أَنْ لَا نَتْرُكَ ذَلِكَ أَكْثَرَ مِنْ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً».

«Ci è stato stabilito un limite periodico per il taglio dei baffi, il taglio delle unghie, la depilazione delle ascelle e la rasatura della zona pubica: che non trascurassimo ciò per più di quaranta notti»²³.

E questo detto lo riportò an-Nasāʾī con questa formulazione:

«وَقَّتَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ».

«Il Profeta ﷺ ci stabilì un limite periodico [...]»²⁴, E fu riportato anche da Aḥmad, Abū Dāwūd e at-Tirmidhī con la formulazione di an-Nasāʾī: «Quanto al capo, non è prescritto rimuovere nulla da esso al momento dell'iḥrām, né per gli uomini né per le donne».

Invece, per quanto riguarda la barba, rimane sempre proibito raderla o accorciarla; anzi, è obbligatorio lasciarla crescere e farla abbondare, in base a quanto è stato stabilito nei due "Sahīh", da Ibnu ʿUmar, Allāh sia soddisfatto di lui e del padre, che narrò: "Il Profeta ﷺ disse:

«خَالِفُوا المُشْرِكِينَ، وَفِّرُوا اللِّحَى، وَأَحْفُوا الشَّوَارِبَ».

«Differenziatevi dai politeisti, lasciate crescere la barba e accorciate i baffi»²⁵.

E Muslim riportò nel suo "Ṣaḥīḥ" che Abū Hurayrah, Allāh sia compiaciuto di lui, narrò: "Il Messaggero di Allāh ﷺ disse:

«جُزُّوا الشَّوَارِبَ، وَأَرْخُوا اللِّحَى، خَالِفُوا المَجُوسَ».

«Accorciate i baffi e lasciate crescere la barba, distinguetevi dai Majūs»²⁶.

E invero, la disgrazia è divenuta più grave in questa epoca con l'abbandono di molta gente di questa Tradizione profetica, la loro ostilità nei confronti della barba e il loro compiacimento nell’assomigliare ai miscredenti e alle donne, talvolta anche da parte di coloro che si ascrivono alla sapienza e all’insegnamento. In verità, noi apparteniamo ad Allāh e a Lui ritorneremo! Chiediamo ad Allāh di guidare noi e tutti i musulmani a conformarci alla Tradizione profetica, ad attenerci ad essa e a invitare [il prossimo] ad essa, anche se i più dovessero allontanarsene. E Allāh è Colui che ci basta ed Egli è il Miglior Patrono! E non v’è potere né forza se non in Allāh, Sia elevato, l'Immenso.

Dopodiché l'uomo indossa un izār (pezzo di stoffa inferiore, da avvolgere attorno alla vita) e un ridāʾ (pezzo di stoffa superiore), ed è raccomandabile che siano di colore bianco e puliti. Così com'è raccomandabile che il pellegrino dia inizio allo stato di iḥrām con indosso dei sandali, conformemente alla parola del Profeta ﷺ:

«وَلْيُحْرِمْ أَحَدُكُمْ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ وَنَعْلَيْنِ، فَإِنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنَ الكَعْبَيْنِ».

«Che uno di voi dia inizia allo stato di iḥrām con un izār, un ridāʾ e dei sandali; se non trova dei sandali, che indossi dei calzari, e li tagli in modo che siano più bassi delle caviglie»²⁷, questo detto è stato riportato da Aḥmad, Allāh abbia misericordia di lui.

Per quanto riguarda la donna, invece, ella può dare inizio allo stato di iḥrām con l'abbigliamento che desidera, sia esso di colore nero, verde o altro, avendo cura di non imitare gli uomini nel loro vestiario. Tuttavia, non deve indossare il niqāb e i guanti durante il suo stato di iḥrām, ma deve coprire il viso e le mani con qualcos'altro; ciò poiché il Profeta ﷺ ha proibito alla donna in stato di iḥrām di indossare il niqāb e i guanti. Mentre l'utilizzo specifico di alcune persone in merito al [vestiario nello stato] di iḥrām della donna con il colore verde o nero a esclusione di altri, ciò non ha alcun fondamento.

Successivamente, dopo aver completato la l'abluzione maggiore e l'igiene e aver indossato l'abito dell'iḥrām, il pellegrino formula l'intenzione insita nel cuore di sancire l'inizio del rito che si intende eseguire, il Ḥajj o la ʿUmrah; in base alle parole del Profeta ﷺ:

«إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ، وَإِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى».

«Invero, le azioni valgono secondo le intenzioni, e ad ogni uomo sarà dato secondo ciò che ha inteso»²⁸.

È prescritto che egli pronunci ciò che ha inteso. Se la sua intenzione è la ʿUmrah, dirà: "Labbayka ʿumratan" (Eccomi a Te per una ʿUmrah) o "Allāhumma labbayka ʿUmratan" (O Allāh, eccomi a Te per una ʿUmrah). Se la sua intenzione è il Pellegrinaggio, dirà: "Labbayka ḥajjan" (Eccomi a Te per un Pellegrinaggio) o "Allāhumma labbayka ḥajjan" (O Allāh, eccomi per un Pellegrinaggio), perché il Profeta ﷺ agì in questo modo. Se intende entrambi, pronuncierà la talbiyah (formula di inizio iḥrām) di conseguenza, ossia dicendo: "Allāhumma labbayka ʿUmratan wa-ḥajjan" (O Allāh, eccomi a Te per una ʿUmrah e per un Pellegrinaggio). La cosa migliore è che la pronuncia avvenga dopo che il pellegrino si è seduto stabilmente sulla sua cavalcatura]–sia essa un animale da soma, un'automobile o altro–perché il Profeta ﷺ pronunciò la talbiyah solo dopo essersi seduto stabilmente sulla sua cavalcatura e dopo che questa si fosse avviata dal mīqāt per procedere nel suo cammino. Questa è la posizione più corretta tra le opinioni degli studiosi.

Non è prescritto pronunciare verbalmente l'intenzione, ad eccezione del solo caso dell'iḥrām, poiché ciò è stato trasmesso a proposito del Profeta ﷺ.

Quanto alla preghiera, il ṭawāf e ad altri [atti di culto], è opportuno che egli non pronunci affatto l'intenzione. Non dica dunque: "Intendo compiere la preghiera tale o tale" oppure "Intendo compiere questo numero di giri nel ṭawāf". La pronuncia di ciò è tra le innovazioni introdotte, e la pronuncia ad alta voce è ancora più biasimevole e più grave in termini di peccato. Se l'enunciazione verbale dell'intenzione fosse stata prescritta, il Messaggero ﷺ l'avrebbe chiarita e spiegata alla comunità con il suo atto o il suo detto, e i pii predecessori ci avrebbero preceduto in ciò.

E siccome ciò non è stato trasmesso a proposito del Profeta ﷺ, né dai suoi Compagni—Allāh sia compiaciuto di loro—, si evince che è un'innovazione, e il Profeta ﷺ disse:

«وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ».

«Le peggiori delle questioni sono le innovazioni introdotte [nella religione], e qualsiasi innovazione [religiosa] è deviazione»²⁹, questo detto è riportato da Muslim nel suo "Ṣaḥīḥ". E disse anche ﷺ:

«مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ مِنْهُ فَهُوَ رَدٌّ».

«Chiunque introduca in questa nostra questione qualcosa che non gli appartiene, ciò verrà respinto»³⁰, su questo detto vi è accordo sulla sua autenticità (tra al-Bukhārī e Muslim). E in un'altra versione di Muslim:

«مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ».

«Chiunque compia un atto non conforme alla nostra questione, esso sarà respinto»³¹.

Paragrafo

I vari mīqāt territoriali e la loro determinazione

I mīqāt (luoghi delimitati da cui si assume lo stato di iḥrām) sono cinque:

1) Dhū al-Ḥulayfah: il mīqāt per gli abitanti di Medina, ed è quello che oggi la gente chiama ʾĀbār ʿAlī.

2) Al-Juḥfah: il mīqāt per le genti dello Shām. Si tratta di un villaggio diroccato vicino a Rābigh. Oggigiorno la gente assume l'iḥrām da Rābigh, e chi entra in iḥrām da Rābigh, lo fa dal mīqāt, poiché Rābigh si trova poco prima di esso.

3) Qarn al-Manāzil: il mīqāt della gente di Najd, oggi chiamato as-Sail.

4) Yalamlam: il mīqāt per chi proviene dallo Yemen.

5) Dhātu ʿIrq: il mīqāt per chi proviene dall'Iraq.

Questi mīqāt sono stati designati dal Profeta ﷺ per coloro che abbiamo menzionato e per chiunque vi passi che intenda compiere il Pellegrinaggio o la ʿUmrah.

È obbligatorio per chiunque passi da questi luoghi assumere lo stato di iḥrām, ed è proibito oltrepassarli senza averlo fatto qualora il pellegrino intenda recarsi a Mecca per compiere il Pellegrinaggio o la ʿUmrah; ciò vale sia che il suo passaggio avvenga per via terrestre o aerea, in accordo col significato generale del detto del Profeta ﷺ quando definì questi mīqāt:

«هُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ، مِمَّنْ أَرَادَ الحَجَّ وَالعُمْرَةَ».

«Esse sono per la loro gente, e per chiunque vi giunga da altre regioni, tra coloro che intendono compiere il Pellegrinaggio e la ʿUmrah»³².

Ciò che è prescritto per colui che si dirige verso la Mecca per via aerea con l'intenzione di compiere il Pellegrinaggio o la ʿUmrah è che si prepari a ciò eseguendo l'abluzione maggiore e gli altri riti preparativi prima di salire sull'aereo. Quando il pellegrino si avvicina al mīqāt, indossa l'izār e il ridāʾ, quindi pronuncia la talbiyah per la ʿumrah se il tempo a disposizione è sufficiente; se invece il tempo è ristretto, occorre pronunciare la talbiyah [solo] per il Pellegrinaggio. Se il pellegrino indossa l'izār e il ridāʾ prima di salire a bordo o prima di avvicinarsi al mīqāt, non vi è problema, ma non si deve intendere l'ingresso nel rito né pronunciare la talbiyah fino a quando non sia giunto al mīqāt o si sia avvicinato ad esso, perché il Profeta ﷺ non assunse l'iḥrām se non dal mīqāt. Ed è obbligo per la comunità seguire il suo esempio in questo come in tutte le altre questioni della religione; sulla base della parola di Allāh, Sia elevato:

﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ...﴾

"Avete nel Messaggero di Allāh un buon esempio" [Sūrat al-Aḥzāb: 21]. E per le parole del Profeta ﷺ durante il Pellegrinaggio d’addio:

«خُذُوا عَنِّي مَنَاسِكَكُمْ».

«Prendete [esempio] da me per i vostri riti»³³.

Quanto a colui che si dirige alla Mecca e non ha intenzione di compiere un Pellegrinaggio o una ʿUmrah, come il commerciante, il venditore di legna, il corriere e simili, non è obbligato ad assumere lo stato di iḥrām, a meno che non lo desideri; in virtù delle parole del Profeta ﷺ nel detto precedente, quando menzionò i mīqāt:

«هُنَّ لَهُنَّ، وَلِمَنْ أَتَى عَلَيْهِنَّ مِنْ غَيْرِ أَهْلِهِنَّ، مِمَّنْ أَرَادَ الحَجَّ وَالعُمْرَةَ».

«Esse sono per la loro gente, e per chiunque vi giunga da altre regioni, tra coloro che intendono compiere il Pellegrinaggio e la ʿUmrah»³⁴. Ne consegue che chiunque passi per i mīqāt senza l'intenzione di compiere il Pellegrinaggio o la ʿUmrah, non è obbligato ad assumere l'iḥrām.

E questo fa parte della misericordia di Allāh verso i Suoi servi e della Sua agevolazione nei loro confronti, a Lui dunque la lode e il ringraziamento per questo. A sostegno di ciò, il Profeta ﷺ, quando giunse alla Mecca nell'anno della conquista, non entrò in stato di iḥrām, ma vi entrò con l'elmo in testa, poiché in quel momento non intendeva compiere né il Pellegrinaggio né la ʿUmrah, bensì intendeva la presa della città e rimuovere l'idolatria da essa.

Quanto a colui la cui abitazione si trova entro i confini dei vari mīqāt–come gli abitanti di Jeddah, Umm al-Salm, Buḥrah, al-Sharāʾiʿ, Badr, Mustūrah e simili–non è obbligato a recarsi in nessuno dei cinque mīqāt menzionati in precedenza. Ma la sua stessa dimora è il suo mīqāt: da essa entra in iḥrām con ciò che intende, sia Pellegrinaggio che ʿUmrah. Se il pellegrino in questione possiede un'altra residenza al di fuori del mīqāt, ha la scelta: se vuole, assume l'iḥrām dal mīqāt; oppure assume l'iḥrām dalla sua residenza, che è più vicina alla Mecca rispetto al mīqāt; in virtù del significato generale delle parole del Profeta ﷺ nel detto narrato da Ibn ʿAbbās—che Allāh si compiaccia di lui e del padre–quando menzionò i mīqāt e disse:

«فَمَنْ كَانَ دُونَهُنَّ، فَمُهَلُّهُ مِنْ أَهْلِهِ، وَكَذَلِكَ حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْ مَكَّةَ».

«Chi si trova entro questi [luoghi], esegue l'ihlāl³⁵ è dalla sua abitazione, e così anche gli abitanti di Mecca eseguono l'ihlāl da Mecca»³⁶, detto riportato da al-Bukhārī e Muslim.

Tuttavia, chi intende compiere la ʿUmrah mentre si trova entro i limiti dell'area di iḥrām, deve riuscire fuori da tale area e assumere lo stato di iḥrām per la ʿUmra. Infatti, il Profeta (ﷺ), quando ʿĀʾisha gli chiese di compiere la ʿUmra, ordinò a suo fratello ʿAbd ar-Raḥmān di condurla al di fuori della "zona sacrale" per assumere lo stato di iḥrām. Ciò indica che colui che compie la ʿUmra non assume lo stato di iḥrām dall'interno della "zona sacrale", ma piuttosto dall'esterno di essa.

E questo detto profetico contestualizza il precedente detto narrato da Ibn ʿAbbās, e indica che l'intento del Profeta ﷺ con la sua affermazione:

«حَتَّى أَهْلُ مَكَّةَ يُهِلُّونَ مِنْ مَكَّةَ».

«e così anche gli abitanti di Mecca eseguono l'ihlāl da Mecca»³⁷, si tratta della formulazione della talbiyah per il Pellegrinaggio, non per la ʿUmrah. Se infatti fosse stato lecito formulare la talbiyah per la ʿUmrah rimanendo nei [limiti] dell'area sacra (al-ḥaram), il Profeta ﷺ avrebbe autorizzato ʿĀʾishah–Allāh si compiaccia di lei–a farlo e non l'avrebbe obbligata a uscire dall'area sacra. Questa è una questione chiara, ed è l'opinione della maggioranza degli studiosi–Allāh abbia misericordia di loro–ed è la più sicura per il credente, poiché in essa si agisce in conformità ad entrambi i detti. E Allāh è Colui che concede il successo.

Quanto alla pratica di alcune persone di compiere ripetutamente la ʿUmrah dopo il Pellegrinaggio da at-Tanʿīm, al-Jiʿrāna o altri luoghi simili, pur avendo già compiuto una ʿUmra prima del Pellegrinaggio, non vi è alcuna prova della sua legittimità; anzi, le prove indicano che è preferibile astenersene. Poiché il Profeta ﷺ e i suoi Compagni, Allāh sia soddisfatto di loro, non compirono la ʿUmra dopo aver terminato il Pellegrinaggio. ʿĀʾisha, infatti, compì la ʿUmra da at-Tanʿīm poiché non l'aveva potuta compiere con gli altri al momento dell'ingresso alla Mecca a causa delle mestruazioni. Ella chiese dunque al Profeta ﷺ di poter compiere una ʿUmrah in sostituzione di quella per la quale aveva assunto lo stato di iḥrām dal mīqāt, e il Profeta ﷺ acconsentì alla sua richiesta. Così, ella conseguì [in totale] due ʿUmrah: la ʿUmrah compiuta insieme al suo Pellegrinaggio e un'altra ʿUmrah singola. Pertanto, chi si trovasse nella stessa situazione di ʿĀʾisha, non vi è problema se esegue la ʿUmra dopo aver terminato il Pellegrinaggio, facendo così uso di tutti gli indizi, e come facilitazione per i musulmani.

E non vi è dubbio che lo sforzo dei pellegrini per un'altra ʿUmrah dopo aver completato il Pellegrinaggio, oltre alla ʿUmrah con cui sono entrati alla Mecca, costituisce una difficoltà per molti e causa l'aumento degli ingorghi e degli incidenti, oltre a rappresentare una contravvenzione alla condotta e alla Tradizione del Profeta ﷺ. E Allāh è Colui che concede il successo.

Paragrafo

Il verdetto su chi giunge al miqāt al di fuori dei mesi del Pellegrinaggio

Sappi che colui che giunge al-mīqāt può avere due situazioni:

Che vi giunga al di fuori dei mesi del Pellegrinaggio, come Ramaḍān e Shaʿbān, in questo caso la Tradizione profetica prevede che assuma lo stato di iḥrām per la ʿUmrah, formulando l'intenzione nel proprio cuore e pronunciandola verbalmente dicendo: «Labbayka ʿUmratan» oppure «Allāhumma labbayka ʿUmratan», dopodiché pronuncia la talbiyah (formula generale) del Profeta ﷺ, che è la seguente:

«لَبَّيْكَ اللَّهُمَّ لَبَّيْكَ، لَبَّيْكَ لَا شَرِيكَ لَكَ لَبَّيْكَ، إِنَّ الحَمْدَ وَالنِّعْمَةَ لَكَ وَالمُلْكَ، لَا شَرِيكَ لَكَ».

«Labbayka Allāhumma labbayka, labbayka lā sharīka laka labbayka, inna al-ḥamda wa-al-niʿmata laka wa-al-mulka, lā sharīka lak» (Eccomi a Te, o Allāh, eccomi a Te. Eccomi a Te, Tu non hai associati, eccomi a Te. In verità, la lode, la grazia e la sovranità appartengono a Te. Tu non hai associati)³⁸.

Il pellegrino recita frequentemente questa talbiyah e menziona Allāh–gloria a Lui–finché non giunge alla Sacra Casa. Quando giunge ad essa, cessa la talbiyah e compie il ṭawāf attorno alla Casa di sette giri. Quindi esegue due unità di preghiera dietro al Maqām [di Abramo]. Successivamente esce verso as-Ṣafā e compie il percorso tra [il monte] as-Ṣafā e [il monte] al-Marwah per sette volte. Quindi rade i capelli della sua testa o li accorcia. Con ciò la sua ʿUmrah è completata e tutto ciò che gli era stato vietato dopo l'iḥrām diviene permesso.

La seconda situazione è che giunga al miqāt durante i mesi del Pellegrinaggio, ovvero: Shawwâl, Dhûl-Qaʿdah e i primi dieci giorni di Dhûl-Ḥijjah.

In questo caso il pellegrino ha la scelta tra tre opzioni: compiere il Pellegrinaggio singolarmente, la sola ʿUmrah, oppure eseguirli entrambi [in un rito]. Quando il Profeta ﷺ giunse al mīqāt nel mese di Dhū al-Qaʿdah durante il Pellegrinaggio d'addio, diede ai suoi Compagni la scelta tra queste tre forme di pellegrinaggio. Tuttavia, la Tradizione profetica per una persona in questa situazione–se non ha con sé l'animale sacrificale–prevede che il pellegrino entri assumendo l'iḥrām per la ʿUmrah e compia ciò che abbiamo descritto per colui che giunge al mīqāt al di fuori dei mesi del Pellegrinaggio. Infatti, il Profeta ﷺ quando si avvicinò alla Mecca, ordinò ai suoi Compagni di intendere la ʿUmrah per il loro iḥrām, e insistette su questo ordine quando furono alla Mecca. Essi quindi eseguirono il ṭawāf, il saʿy (marcia tra aṣ-Ṣafā e al-Marwa), accorciarono i capelli e uscirono dall'iḥrām in obbedienza al suo comando. Eccetto coloro che avevano con sé l'animale sacrificale: il Profeta ﷺ ordinò loro di mantenere il loro stato di iḥrām fino a terminarlo nel giorno della Ricorrenza del Sacrificio.

La Tradizione profetica, per chi conduce con sé l'animale da sacrificare, è di assumere l'iḥrām per il Pellegrinaggio e la ʿUmrah assieme; questo perché il Profeta ﷺ agì in questo modo, in quanto condusse con sé l'animale da sacrificare. Quindi egli ordinò a quei suoi Compagni che condussero l'animale da sacrificare, e che avevano già assunto l'iḥrām per una ʿUmra, di aggiungere [nell'intenzione] il Pellegrinaggio alla loro ʿUmrah e di non terminare lo stato di iḥrām finché non lo terminino per entrambi i riti, nel giorno della Ricorrenza del Sacrificio. E se colui che conduce l'animale da sacrificare ha assunto l'iḥrām unicamente per il Pellegrinaggio, rimane anch'egli nel suo stato di iḥrām fino a terminarlo nel giorno della Ricorrenza del Sacrificio, come ad unire tra i due riti.

Da ciò si desume che chi assume lo stato di iḥrām per il solo Pellegrinaggio, o per il Pellegrinaggio e la ʿUmrah assieme, senza avere con sé un animale da sacrificare, non è opportuno che rimanga nel suo stato di iḥrām. Piuttosto, la Tradizione profetica nel suo caso prevede che egli renda il suo iḥrām per una 'Umrah, compiendo il ṭawāf e il saʿy, accorciando i capelli per poi terminare lo stato di iḥrām. Ciò in conformità a quanto il Profeta ﷺ ordinò di fare a quei suoi Compagni che non avevano condotto con sé l'animale da sacrificare. A meno che non tema di perdere il Pellegrinaggio, essendo arrivato in ritardo; in questo caso, non vi è alcun male se rimane nel suo stato di iḥrām. E Allāh è il più Sapiente.

Se colui che è in stato di iḥrām teme di non poter completare il suo rito, a causa di una malattia o per timore di un nemico o per cause simili, gli si raccomanda di dire al momento dell'iḥrām: «Fa-in ḥabasani ḥābis fa maḥalli ḥaythu ḥabastani» (e se mi dovesse cogliere un impedimento, il mio luogo di interruzione sarà dove avrò avuto l'impedimento); in base al detto profetico narrato da Ḑubāʿah bint az-Zubayr, Allāh sia compiaciuto di lei, la quale disse: «O Messaggero di Allāh, io intendo compiere il Pellegrinaggio, ma sono sofferente [per malattia]», allora il Profeta ﷺ le disse:

«حُجِّي وَاشْتَرِطِي أَنَّ مَحِلِّي حَيْثُ حَبَسْتَنِي».

«Compi il pellegrinaggio e poni la condizione che il mio luogo [di interruzione] sarà laddove mi avrai impedita»³⁹, su questo detto vi è accordo tra al-Bukhāri e Muslim sulla sua autenticità.

Il beneficio di questa premessa è che, se al pellegrino in stato di iḥrām si presenta un impedimento che gli impedisce di completare il suo rito, come una malattia o respingimento di un nemico, può porre fine allo stato di iḥrām senza alcuna conseguenza.

Paragrafo

Il verdetto giuridico sul Pellegrinaggio del minore, e la sua validità come adempimento al Pellegrinaggio obbligatorio

Il Pellegrinaggio del fanciullo e della fanciulla è valido; secondo quanto riportato nel "Ṣaḥīḥ" di Muslim, da Ibnu ʿAbbās–Allāh sia soddisfatto del padre e del figlio–che una donna sollevò al Profeta ﷺ un fanciullo, e chiese: «O Messaggero di Allāh, vi è pellegrinaggio per lui?», allora le rispose:

«نَعَمْ، وَلَكِ أَجْرٌ».

«Sì, e ne sarai ricompensata»⁴⁰.

E nel "Ṣaḥīḥ" di al-Bukhārī, si tramanda che as-Sāʾib ibn Yazīd, Allāh Si compiaccia di lui, disse: «Fui portato in Pellegrinaggio con il Messaggero di Allāh ﷺ, quando avevo sette anni»⁴¹. Ma questo Pellegrinaggio [pur essendo valido] non assolve dal Pellegrinaggio dell'Islam.

Allo stesso modo, il Pellegrinaggio compiuto dallo schiavo e dalla schiava è valido, ma non li esime dal Pellegrinaggio dell'Islām; secondo quanto stabilito nel detto narrato da Ibnu ʿAbbās, Allāh sia soddisfatto di lui e del padre, che il Profeta ﷺ disse:

«أَيُّمَا صَبِيٍّ حَجَّ، ثُمَّ بَلَغَ الحِنْثَ، فَعَلَيْهِ أَنْ يَحُجَّ حَجَّةً أُخْرَى، وَأَيُّمَا عَبْدٍ حَجَّ، ثُمَّ أُعْتِقَ، فَعَلَيْهِ حَجَّةٌ أُخْرَى».

«Qualunque fanciullo compia il Pellegrinaggio, e poi raggiunga la pubertà, ha l'obbligo di compiere un altro Pellegrinaggio, e qualunque schiavo compia il Pellegrinaggio, e poi venga affrancato, ha l'obbligo di un altro Pellegrinaggio»⁴², questo detto è stato riportato da Ibn Abī Shaybah e da al-Bayhaqī con una catena di trasmissione buona.

Inoltre, qualora un fanciullo non abbia ancora raggiunto l'età del discernimento, il suo tutore formula per lui l'intenzione di assumere l'iḥrām, lo spoglia dagli abiti cuciti [a misura] ed esegue la formulazione [dell'iḥrām] per lui. In questo modo il fanciullo assume lo stato di iḥrām, e gli sarà proibito ciò che è proibito a un adulto in stato di iḥrām. Allo stesso modo, per una fanciulla che non abbia ancora raggiunto l'età del discernimento, il suo tutore formula per lei l'intenzione di assumere l'iḥrām ed esegue la formulazione [dell'iḥrām] per lei. Ella assume così lo stato di iḥrām, e le diviene proibito ciò che è proibito a una pellegrina adulta in stato di iḥrām. Entrambi dovranno avere il corpo e le vesti in stato di purezza [rituale] durante il ṭawāf; poiché il ṭawāf è simile alla preghiera, e la purezza è una condizione per la sua validità.

Se il fanciullo e la fanciulla sono dotati di discernimento, assumono lo stato di iḥrām con il permesso del loro tutore, e compiono, al momento di entrare in tale stato, le stesse azioni dell'adulto, quali l'abluzione maggiore, l'uso di profumo e simili. Il loro tutore è colui che si occupa dei loro affari e cura i loro interessi, sia esso il loro padre, la loro madre o altra persona. Il tutore compie per loro conto ciò di cui sono incapaci, come il lancio [dei ciottoli] e simili, mentre rimane per loro vincolante l'esecuzione di tutti gli altri riti, quali la sosta a ʿArafāt, il pernottamento a Minā e a Muzdalifah, il tawāf (circumambulazione) e as-saʿy (la marcia). Qualora fossero impossibilitati a compiere il ṭawāf e il saʿy, questi riti vengono eseguiti mentre vengono trasportati. È preferibile per colui che li trasporta non eseguire contemporaneamente il ṭawāf e il saʿy per sé stessi e per loro, bensì prima intende il ṭawāf e il saʿy per loro, poi li esegue a parte per sé stesso; per accertarsi della [correttezza] dell'atto di culto e in conformità al nobile detto profetico:

«دَعْ مَا يَرِيبُكَ إِلَى مَا لَا يَرِيبُكَ».

«Lascia ciò che ti suscita dubbio per ciò che non ti suscita dubbio»⁴³. Ma se colui che trasporta il fanciullo intende compiere il tawāf contemporaneamente per sé e per colui che viene portato, ciò è valido secondo il più corretto dei due pareri; perché il Profeta (ﷺ) non ordinò alla donna che lo interrogò a proposito del pellegrinaggio del bambino di compiere un tawāf solo per lui, e se ciò fosse stato obbligatorio, egli ﷺ lo avrebbe chiarito. E Allāh è Colui che concede il successo.

Si richiede al fanciullo e alla fanciulla in età di discernimento la purificazione rituale e l'igiene dalla contaminazione da impurità prima di iniziare il ṭawāf, così come per l'adulto in stato di iḥrām. L'assunzione dello stato di iḥrām per il fanciullo e la fanciulla impuberi non è un obbligo per il loro tutore, bensì un atto supererogatorio; se questi lo compie, ne avrà ricompensa, ma se lo tralascia, non vi è alcuna colpa per lui. E Allah è il più Sapiente.

Paragrafo

Le proibizioni durante lo stato di iḥrām e le azioni permesse a colui che è in stato di iḥrām

Non è consentito a colui che è in stato di iḥrām, dopo averne formulato la relativa intenzione, tagliare alcunché dei propri capelli o unghie, o profumarsi.

Inoltre, non è consentito specificamente all'uomo indossare un indumento cucito secondo la forma del corpo, sia che lo copra per intero, come la camicia, o solo in parte, come la canottiera, i pantaloni, i calzini e le calze. Tuttavia, se non trova un izār, gli è consentito indossare i pantaloni. Allo stesso modo, chi non trovasse una calzatura è consentito che indossi i calzini senza tagliarli, in base al detto profetico di Ibn ʿAbbās, Allāh sia soddisfatto di lui e del padre, autenticato nei due "Ṣaḥīḥ", secondo cui il Profeta ﷺ disse:

«مَنْ لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسِ خُفَّيْنِ، وَمَنْ لَمْ يَجِدْ إِزَارًا، فَلْيَلْبَسْ سَرَاوِيلَ».

«Chi non trova due sandali, che indossi due calzari; e chi non trova un izār, che indossi dei pantaloni»⁴⁴.

Per quanto riguarda ciò che è stato riportato nel detto profetico di Ibnu ʿUmar, Allāh sia soddisfatto di lui e del padre, sull'ordine di tagliare i calzari quando vi sia la necessità di indossarli per mancanza dei sandali, esso è stato abrogato; poiché il Profeta ﷺ ordinò ciò a Medina, quando gli fu chiesto quali indumenti potesse indossare colui che è in stato di iḥrām. Successivamente, quando tenne il sermone alla gente a ʿArafat, permise di indossare i calzari in caso di mancanza dei sandali, senza ordinare di tagliarli. A questo sermone erano presenti coloro che non avevano udito la sua precedente risposta a Medina, e ritardare una delucidazione al momento del bisogno non è permesso, come è noto nelle due scienze dei fondamenti del Hadīth (detto profetico) e del Fiqh (giurisprudenza). Ciò stabilisce dunque l'abrogazione dell'ordine di tagliarli. E se ciò fosse stato un obbligo, egli ﷺ lo avrebbe chiarito, e Allāh è il più sapiente.